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黄能武老师讲授《礼记 学记》—9

[日期:2012-08-03] 来源:  作者:黄能武 [字体: ]

我们再来看下一段:发然后禁,则扦(han)格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙(逊),则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻。燕朋逆其师,燕辟废其学。此六者,教之所由废也。

  我把这一段称为失败之因。刚刚那一段是成功之法。因为这六个方面就是导致教育不成功的原因所在。我们来看第一个方面:发然后禁,则扦格而不胜。说是问题已经出现我我们才去补救。这个时候我们就会非常地辛苦。“扦格而不胜”是什么?就是我们费了很大很大的功夫但是所获得的效果可能很有限。我给大家打一个比方:大家有没有嚼过口香糖。很多人嚼了口香糖就随便一吐,这个动作快不快?这个动作可能一秒钟都不到。但是清洁工人为了清洁这一块口香糖要花费多少的时间?可能半个小时甚至几十分钟。我记得小时候有些同伴害人把吃的口香糖搞到头上去沾着。结果拔也拔不下来只好用剪刀把它剪掉。所以我们教育孩子有些家长说:哎呀!孩子这么小无所谓。对他很多行为都觉得无所谓。但当他的孩子长到十八岁的时候他才觉得问题的严重性。这个时候,的是欲哭无泪。我曾经有一次到海口有一个妈妈跟我们老师讲:我的孩子怎么办呀?已经十八岁了我们没有办法劝他。她说的时候眼泪都要流出来。其实他如果能够在孩子很小的时候,他很小的行为我们都能够注意的时候他完全不用在孩子十八岁的时候我们对我们的孩子歇斯底里在那里哭,哭解决不了问题。所以真正有智慧的家长绝对重视家规家训家风的传承这个是最好的“预防法”。所以康熙皇帝他很有智慧。他在教育孩子的时候二十岁以前不可以去看诗词歌赋。因为诗词歌赋一看完把人的情欲人的欲望都勾起来了。二十之前也不可以看《三国演义》因为当他的德行的根基扎得不牢的时候他看《三国演义》全部都变成权谋。将来太子当国君可能都会祸国殃民、鱼肉百姓。所以他的子孙每一年学习的时间很长休息的时间很短。有人以为当太子很幸运可以到处吃喝玩乐。哪里有这么好呀!康熙的子孙一年只有几天的时间休息,我看那个记载只有哪几天可以休息:大年三十这一天不用读书,大年三十头一天的下午不用看书。其它每一天都要学,每年春秋两季他还会进行考试。你把你所学的内容给我背一下,背完了你再讲一讲是什么意思。他要亲自考核。所以清朝的皇帝没有昏君只有庸君。而且雍正皇帝是中国历史上少有的勤奋的皇帝。他每天睡觉只有三四个小时,他每天批的奏章有上千。在清朝的制度四品上的官员有什么而从奏折都可以呈给皇上所以他批奏折会批的很晚集劳成疾所以他的寿命不是很长。清朝后来的皇帝都很努力,只不过他们的能力不行。这一点也给我们很大的启示。在孩子的过程当中绝对没有小事都是大事。这是“发然后禁,则扦格而不胜“。我们来看下一句:时过然后学,则勤苦而难成。就是学习的最佳时间错过了那过后面我们再来教他学习我们要花费很大的精力而且效果也不见得很好。所以他讲到“勤苦”很辛苦而难成。注意大家看这句话重点在什么?重点在“成”。虽然他前面加了个“难”。他虽然很困难但是还是可以成。他没有说“时过而后学则勤苦而不成”。假如说“勤苦而不成”那这篇礼记学记不用学了。因为很多家长跟我们讲:黄老师你说教育的关键期是七八岁,我的孩子已经过了怎么办?是不是无药可救了。还是可以挽救的。只要我们有耐心有爱心。古人讲:精诚所至,金古为开。连石头都可以为我们敞开心扉,何况是肉长的人心。所以一定可以把孩子转换过来只不过要花费的时间长一点。但是假如这个孩子从小就脱离人类社会那就很困难了。我不知道大家有没有听过“印度狼孩”的故事。印度在一九二零年发现有两人形的动物。有一对当地传教的夫妇很不容易把这两个人形动物抓住。抓回来一看他们不是动物而是人啊!但是因为他们从小在狼窝里面长大所以他们的习性很象狼。不穿衣服四个脚走路。然后见到月光都非常兴奋。这对夫妇用他们超人的耐性去教导这两个孩子。跟这两个孩子起名字,一个叫卡玛拉,一个叫阿玛拉。这两个姐妹一个八岁,一个一岁多。结果大概教了两个月以后娃娃才发出第一个人类的声音“不”,她会说“不”。很可惜这个娃娃来了不到一年就过世了,这个姐姐一直养到了十八岁。虽然后来能够直立行走,也能够穿衣服,但是只要碰到一些很突然的事情他的本能又是马上四个脚趴到地上去。无论怎么教她她的智商只有三岁半孩子的智力,她一生学会了四十五个单词。所以教育的关键期是特别的重要。而且我们孩子生下来以后他们有一个成长的关键期:三翻六坐九爬一岁多才开始走。但是现在很多家长舍不得让孩子去爬。怕孩子摔了,怕孩子受伤,所以都把孩子抱在手上,抱到一岁多才让他下去走路。这样好不好?这样不好啊!曾经有一个家长她给我讲:他原来觉得还很得意的是什么?我的孩子从小到大这个膝盖从来没有摔坏过。他还很得意照顾他的孩子。但是当他的孩子上了幼儿园以后,当他看到他的孩子做操的时候他那个时候很难过了。他的孩子动作不协调甚至有时候还会同手同脚。别的孩子爬树都特别灵活他的孩子都不敢。所以他后来跟他的同伴讲你们千万要吸取我的教训,一定要让你们的孩子多爬,爬足六个月。因为当孩子爬的时候他四肢都在活动。而且爬的时候的前庭器官也在发育。小脑的前庭器官能够促进智力的发展,所以要让孩子充分的爬,爬足六个月。不要爬一会差不多可以走了就赶快让他走。还是要让他多爬这样他的动作才会灵活。讲到“时过而后学”,我下面也想和大家分享一下《颜氏家训》里面一些教子的智慧。《颜氏家训》里面就讲,他说我们教育孩子“当及婴稚”就是当他很小的时候“识人颜色”,也懂得看人的喜怒哀乐“知人喜怒”他了解。这个时候应该怎么办?这个时候便加教诲就来教他。“然后使为则为,使止则止”就是能够做的就让他做,不能够做的坚决不可以让他做。所以我们要对孩子学会说“不”。就是那天蔡老师所讲的:这一些大的原则绝对不能越一步雷池的。那是绝对不可以的,这一点我们家长要把握住这个原则。然后他就说到“比及数岁,可省苔罚”。就是他长大了以后养成规矩了知道了我们就可以少打他,就可以不用打他。否则等他长大了规矩都没有养成,你怎么打也没有用了。然后颜之推在一篇家训里面讲道:那个时候是南北朝,他看到那些家长他很难过。他说“吾见世间无教而有爱”那个爱不叫真爱那叫溺爱。“每不能然”他的心里都很难过。“饮食运为,恣其所欲”孩子吃饭他的行为举止随着他的欲望想怎么样就怎么样。这个时代有些孩子是不是这样做?父母让孩子想干什么就干什么。到了飞机声公共场合到处乱跑、乱喊、乱叫。父母跟他讲宝宝你不要跑了。“不,我非要跑”其他人看了也只好摇头。在公共场合不可以大声喧哗,不可以到处跑动啊!然后他又讲到,“宜诫翻奖,应呵反笑”这八个大字大家要记在心上。什么是“宜诫翻奖”呢?就是本来应该去劝诫的时候反面在那里奖励他,还在那里表扬自己的自己。曾经有一位官员有一天他的儿子找他要两块人民币。他就顺手掏了一张两元人民币给他的儿子。儿子说“爸爸我不要一张的人民币,我要两张一块”。爸爸问他为什么要两张一块。因为我们的老师说我们拾金不昧会给我们挂上一朵红花。如果我只是给他一张两块的,我只能够得到一朵红花。我这个星期给他一块得一朵红花。我下个星期再给一块我再得一朵红花。两个一块可以让我得两朵红花。儿子一说完他的父亲就说“我的孩子真聪明”。聪明不聪明呀?可能将来把他卖了他都不知道为啥。这就是古人说的:应该教诫他的时候反而奖励他。所以我们看到这一段我们要马上反省我们跟孩子互动的时候有没有反这样的过失。不然这句话我们白看。所有我有时候在想假如我们好好把这些家规家训都拿来学习。我们就不至于一再地犯古人所说的错误。这便是“宜诫翻奖”。后面一句“应呵反笑”就是应该呵斥的我们在那边哈哈大笑,觉得挺好玩。我有个同事他是高中的老师,工作很忙。所以回到家的时候他也的女儿很小的时候。现在很多父母把孩子当宠物、当玩具来玩一下。他的孩子也很高兴笑嘻嘻的然后马上那个手伸过来抓他的眼镜。这个动作好不好,各位老师。当然现在很可惜我们也不能怪这些家长,他们没有教育的敏感度。结果这个眼镜一抓他的父亲不但没有说:宝宝你不能抓爸爸的眼镜。他也没有说什么,他也和他的女儿笑笑。结果他的女儿抓了眼镜更开心。从此以后在家里抓奶奶抓爷爷的脸。因为她认为抓别人是表示我对别人的友好。所以他的孩子两岁多能够走路的时候见了别人家的孩子来了。走上前去就把别人的脸抓一下。有时候不记得剪指甲,别人的宝宝脸上都是指甲印,别人的妈妈都很害怕他的孩子。看到他的孩子来了赶快把自己的宝宝抱走。后来他们才觉得问题很严重赶快去纠。也纠了很长时间。总算在上幼儿园时候基本把这个毛病给改掉了。假如他一开始的时候就说:宝宝这样不对,这样不好,就止制他。哪里还须要我们花这么多的工夫去转。所以曾经有一位教授给我说现在的教育都是矫正教育。在上幼儿园三岁以前没有把一些很好的行为习惯养成。结果到了幼儿园,幼儿园的老师去纠。如果幼儿园老师纠不了送到小学,小学老师纠不了到初中就出问题。所以很多初一初二的学生就有很多的这些行为展现,其实这跟我们的家长有很大的原因。所以为什么我们中国这么重视家族教育。因为家庭教育是一切教育的根本。所以他就讲到:“至有识知”(等他长大了有了自己的认知)“谓法当而(他认为他的行为是对的)”。这个时候当我们觉得他“骄慢已习方复制之”(觉得这个时候应该管教他了)。颜推之以说到:“捶打至死而无威”(你就算把你的孩子打得遍体鳞伤乃至把他打死。当然这样是不对的,父母也不会这样做的)孩子民不会觉得父母有威严。“忿怒日隆而增怨”他对父母的怨恨心随着他年龄的增长越来越怨。“逮于成长,终为败德”。假如我们家长能够时常放在心上,我们哪里会这么辛苦教育孩子,所以我看到这一段我觉得很心疼。因为我们的家长不懂文言文,也没有好好去看。所以一再犯古人提醒我们不要犯的错误。我们弘扬圣贤教诲工作的同仁,我们有这样一份责任心好好地去研究这些经教。把这些好的人生宝贵的智慧经验传达给我们身边有缘的人。让他们在教育孩子的过程中间少走一些弯路。好,这个是“时过而后学,则勤苦而难成”。我们看下一句:“杂施而不孙,则坏乱而不修”就是教育我们的孩子你不能今天流行什么我就拿什么方法教育他。所以很多父母也很重视孩子的教育。今天流行前苏联的教育我就用苏联的教育,明月天流行前美国的教育我就用美国的教育,后天流行前意大利的教育我就用意大利的教育。市面上的教学方法书籍都买回来但是每个方法只用前面一点因为他都没有时间看完新的又出来了。所以我在幼儿园工作的时候我有一个深刻的感受。我那个时候读幼师的时候我们学的是前苏联的“分科教学法”,后来毕业以后以变成了“综合主题性教学法”,等我去了海口又变成了五大领域。后来听说现在有些幼儿园又在推行“蒙台梭利”的教育,推行“加德纳多元智能理论”。我们的老师在那里疲于奔命,我们的孩子变成了“实验品”。不过那个时候我并没有觉得很疲倦因为那里我对西方教育还是很推崇,所以我还是很乐意去看这些理论。但是当我看到一篇幼儿杂志上的报道的时候从此以后我对西方教育就没有那么羡慕了。为什么?因为有一个理论的创始人叫“维果斯基”,大家有没有听说过这个人?他是前苏联的一个教育学家,他创设了一个理论叫“最近发展区理论”,大家有没有听说过?这个“最近发展区理论”就是说一个孩子有两个能力发展的目标:一个是他实际的发展水平;一个是我们老师大人给他预设的一个目标。假如我们在这两个目标当中取一个值他就能够很好的巩固他现有的基础又能够为下一个目标的达成做好准备。其实这个理论用古人的话说就是我们不要让孩子很轻松地摘到桃子,要让他跳一跳就能够够得着,也就是我们说的:“教人之善勿过高”,其实并不新鲜。我们中国内地当年刚刚建国不久就把前苏联的整个教育体系引入到中国。但是“维果斯基”的理论并没有受到重视。为什么呢?因为他当初在前苏联是个另类的教育学家,他的理念不受重视也没有谁去关注他。所以这个理论虽然已经进来了但是我们就放在书库里面没有谁去研究它去运用它。到了九十年代初美国人研究时发现这个理论很好啊!然后在全世界呼吁“最近发展区”的理论好,大家赶快来学啊!这一百多年来中华民族受的屈辱太多了,我们丧失了民族自信心。非要外国人叫、非要美国人说好我们才觉得好,所以才开始研究这个理论。其实老早就有。所以我看到这篇报道以后我从此对西方的教育,西方的理论就没有那么羡慕了,而是反过头来去吸取中国的传统教育。我想孔老夫子可以被称为“教育家”一定有他的道理。所以后来我看孔子的传记。刚好不久蔡老师就来到了海口。后来经过了我的大姐就认识了老师。当一个至心求道的时候,你真的有这一份心的时候就会有老师来帮助你。关键是我们的心够不够诚?后来有一位给我讲。他说他曾经在湖南的长沙参加了一个儿童诗经的交流会。其中来了一个美国人,他的中文名字叫鲍哲利。他绝对是美国血统,但是他的中国普通话华语讲得很流利。他跟我们讲你们中国人真的应该好好的反省。我们美国人就是把你们中国老子这些经典中的一句话、一段提出来,我们就写上一本厚厚的管理学、一本厚厚的心理学、厚厚的一本教育学。然后你们来向我们学习,我们还要收你们的费一堂课一万美金。所以我们不要等到那一天美国人跟我们讲中国人文化很好“弟子规”很好。我们再来学习那我们已经晚了所以我们不要等到那一天。我们现在明白了,我们从现在就开始。好这个是“杂施而不孙,则坏乱而不修”。那我们再来看下一句“独学而无友,则孤陋而寡闻”这个其实我刚刚已经讲过了。我们学习一定要共修,不能一个人在那里闭门造车。闭门造车可能路都走歪了自己还搞不清楚。所以学习一定要好老师来教导。特别是学习我们圣贤的教诲一定要有师承。所以孔老夫子讲“士无教友 则失听”一个读书人假如没有好的肯劝诫他的同参道友,他可能会走到歪路上去都说不定。这个是“独学而无友,则孤陋而寡闻”。“燕朋,逆其师”,“燕朋”就是交了一些不好的朋友那就会违背老师的教诲。所以孔老夫子说“益者三友,损者三友。友直、太谅、友多闻、益矣”。假如我们交的朋友他非常正直,他非常有宽容心、包容心。然后他还有很高的学识那我们应该高兴庆幸。在三友当中顺序也是很关键的。“友直、太谅、友多闻”是把一个朋友的德行放在前面,把学识是放在最后的。然后他又讲到了“友便辟、友善柔、友便侫(yi),三者损矣”。就是一些朋友经常会来谄媚你、来迎合你的好处。这样的朋友我们可要注意了,可能我们的人生就会败在他们的手上这个讲的是交朋友。后面讲道“燕辟,废其学”。“燕辟”就是养成不良的习气。古人讲四大习气不可以养成“骄奢淫佚”。因为只要这四大习气一旦养成,他的人生一定会走向黑暗。孔老夫子在《论语》里面也讲道:“益者三乐,损者三乐;乐多贤友,乐节礼乐;乐道人之善,益矣”。假如他的习惯好的行为知礼守礼,他身边的朋友都是贤友,经常是“隐恶扬善”这都是很好的行为。“乐佚游,乐宴乐,乐骄乐”这三个方面损矣。就是经常跟一些朋友吃喝玩乐,交一些狐朋狗友这样是很危险的。所以这六个方面“此六者,教之所由废也”。这六个方面就是导致教育不能成功,达不到教学效果的原因所在。我们的古人真的是太慈悲了,已经把这些问题讲得清清楚楚明明白白。现在只剩下一个问题了。什么问题呢?就是我们肯不肯干。你肯干孔老夫子所体会到的“学而时习之,不亦乐乎。有朋自远方来,不亦乐乎。人不知而不愠,不亦君子乎。”你就都可以体会得到。

  这一段也是精华的精华,所以这一段也很重要。“君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。故君子之教,喻也。道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。和易以思,可谓善喻矣”。这一段相当关键。他第一句讲道:做为一个老师,做为一个有德行的人,他了解了教育之所以能够成功的方法又明白了教育失败的原因然后才可以去当一个好老师。那么要当好一个好的老师这里面我们还要把握住一个非常重要的教育原则叫“譬喻”。 “譬喻”假如用我们现在的教育学的话来讲就叫“启发法”。用心理学的话来讲叫:暗示法。其实我作这位的类比是不恰当的。因为“启发法”和“暗示法”并不能含盖整个譬喻的精髓。因为西方倡导好的教育观念他们谈“启发法”和“暗示法”是从培养孩子的聪明才智去讲的。而我们的譬喻的方法是从提升一个人的心性去讲。这一点大家要注意。我在这里用“启发法”、“暗示法”是让大家更能够理解什么是譬喻。其实不仅是我们儒家用这个方法,佛家也用这个方法来教化。佛家有一本书叫《百喻经》,用这种方法很容易达到效果而且也不会和别人结怨。如何才能够用好这个譬喻的方法这里举了三个方面。我们能够把这三个方面把握住了,我们运用这个方法就能够自如。“道(导)而弗牵”是什么意思呢?就是引导而不强迫,所以“道而弗牵则和”。那么学生就会觉得老师采取这个方法很温和。他也容易接受。讲到这个方法我后来就加快老师讲课的一些故事和例子我才发现原来老师在引导学生的时候都是在运用这些方法。蔡老师当年在海口的时候每个星期天的下午都会和一些同仁在院子里面捡垃圾。有一次捡垃圾的时候远远看见一个小女孩在那里看。可能小女孩都没有见过大人捡垃圾。所以当初老师就起了一个念头希望这个孩子能够跟他一起来捡。所以老师就一路捡就一路朝孩子的面前走去。走到这个孩子的面前他就跟这个孩子笑了一下。然后跟她说“小姑娘,你能不能帮老师把你身边的垃圾捡起来?其实我们的孩子都是愿意做事情的,所以当有大人让他这么做她马上把她身边的垃圾捡起来放到老师的垃圾袋里。结果蔡老师马上回给也一个灿烂的微笑。老师的笑容是很有魅力的。结果这么一笑孩子也很开心,我就做了这么一点点事情就获得大人的赞许。当他满心欢喜的时候我们后面的教育就很容易了。蔡老师就“顺势而为”就引导她:小姑娘你看这个院子里很多地方都有垃圾我们一起来把它捡干净好不好?结果小女孩听了很高兴马上就跟老师一起去捡。捡了一会儿她见了。老师就想她跑哪去了?没有想到过一会儿她跑出来手里头提着两个大大的垃圾袋。她回去拿垃圾袋去了。后来就跟老师捡垃圾。一路捡到马路上去了。老师说“好了,好了,我们下一次再来”。后来我学了《礼记 学记》以后再去听老师讲这个故事我才发现原来老师用的就是“道而弗牵”。后来我在我的教育过程当中我也注意把这些方法运用出来。我在海口有一位朋友,我到他们家教他们的孩子学画画去跟他的孩子讲一些故事。结果有一次我给她的孩子上课。因为上课要上两堂课,他的孩子刚刚四岁,一堂课一个小时。中间休息半个小时。按照现在的幼儿教育理论说四岁的孩子你跟他上一个小时他坐得住呀!但是我们教“弟子规”我跟这些孩子互动,我发现完全坐得住。关键靠我们给予他的东西是不是他最需要的东西。第一堂课上美术课上的很好。结果上完课就下来走走就跟他妈妈说我要看奥特曼。结果他妈妈说:课没有上完不能看,课上完了才说。结果他妈就打电话去了。他就抱着一个很大的奥特曼,跟他差不多高。躺在沙发上滚来滚去“我要看奥特曼,我要看奥特曼”。然后到了要上课的时间,我说“阿郞要上课了,我到房间去等你了”。我就进房间去了等了五分钟十分钟他还不来。我那天本来要给他讲一个童话故事。那时他妈让我训练他的语言。德育课本都还没有到,她就让我讲童话故事。本来要跟他讲“萝卜回来了”。结果我一翻这里还有一个故事“刘家五兄弟”。后来我马上决定今天不讲“萝卜回来了”就讲“刘家五兄弟”。我就出来给他讲“阿郞,上课了,去听课”。他说“我要看奥特曼”。他还抱着奥特曼。我说“黄老师今天跟你讲个故事。这个故事可好听你不想听吗?”。他听我这么一说眼睛看了我一下想了五秒钟摇摇头我还是要看奥特曼。然后我就问他,引导他。我说“奥特曼是不是本领很强?”。他说“对啊!奥特曼本领很强,他还会打怪兽”。我说黄老师今天跟你讲的故事里面的五个人,每一个的本领都比奥特曼强。他一听还有比奥特曼更强的人吗?我就说这个故事可好听了,你不想听吗?我就看到他绽露出一个孩子天真无邪的笑容,那个抱着奥特曼的手开始松开了。这个时候我顺势把他的手抓住就把他从沙发上请下来牵到房间里面去。后来课上完了他沉浸在这个故事的喜悦当中,早就忘掉看奥特曼这回事。后来我就给他妈讲赶快把奥特曼这些碟收起来或者把他丢掉。这个奥特曼不好。后来我跟他的母亲都非常鄙视奥特曼。结果这个孩子不敢在我面前谈奥特曼,再慢慢把他引到学习的过程当中他也不会再去想奥特曼了。所以我们学了这些方法我们不能白学。在我们教学过程当中,我们要争取把它运用出来。我们再来看第二个方面:强而弗抑。什么是“强而弗抑”呢?就是勉励他鼓励他。“强”是勉励、鼓励。但是不要去抑制、压抑他我们能够这么做则易学生学习起来就会很容易而且效果还会非常地明显。在我国近代有一位教育家他的名字叫陶行知(大家有没有听过名字)。陶行知先生他曾经自己创办了一所学校叫“育才小学”。他是这个学校的校长。有一天他路过学校的操场看到一个学生正拿着石块准备去打他们的同学。他看到之后马上叫他不要打。然后跟他说“你放学之后到我的办公室来一趟”。结果放学以后这个学生就来到校长的办公室。但是陶行知因为要处理一些校务所以来的晚了一点。他来到办公室看到孩子站在那里他很喜欢马上从他的口袋里面掏出了一颗糖然后就奖励这个学生说“你准时来到办公室而我迟到了。所以这颗糖是奖励给你的”。这个孩子拿到这颗糖当下很疑惑。本来他是来干什么?本来他是来受训的,被校长批评的没有想到老师还给他糖吃。他不知道老师在搞什么?正当他疑惑的时候陶行知又掏出第二颗糖奖给他。他说“我让你不要打你就没打说明你很尊重我,所以这颗糖也是奖给你的。”他拿了第二颗糖心里在想这个校长葫芦里面到底卖什么药?正当他在那里想的时候陶行知又掏出第三颗糖说这颗糖也是奖给你。因为我调查过了你打同学是因为他们欺负女生这说明你很有正义感敢于跟坏人做斗争。当他把这话一说完了这个孩子马上眼泪就流下来了。“老师你打打我吧,我打的不是坏人,我打的是我班上的同学”。陶行知看他流泪认错了就从口袋里面掏出第四颗糖。这颗糖也是奖给你的为你能够认识自己的错误,勇于承认,勇于改正,我们都很高兴,这颗糖也是奖励你的。我的糖发完了我们的谈话就到此结束吧。大家看一看在整个过程当中陶行知有没有说一句批评的话,有没有?一句都没有。他和孩子互动的过程当中他看到的是孩子是善还是恶?“善”.因为"人之初,性本善",他每一颗糖发下去,他每一句话讲下去都是在长养孩子的善心,在提起他的正念。所以我们在教育孩子的过程当中我们时时处处能够让他提起正念,能够长养他的善心那我们的教育就成功了。所以这是我看了这个故事以后给我的一个启示。陶行知他能够做出这样的举动,那是因为他怎么样呀?他有这一份德行把教育当作事业,真正为孩子一生去付出。陶行知曾经讲过一句话:“捧着一颗心来,不带半根草去”。他有这一份心量,他作这一个动作,他才会达到这样一个效果,不信你试试看。我们明天口袋里面也装四颗糖见到学生我发他一颗发他两颗能不能有这样的效果,没有?因为我们的心达不到这样的境界。但是我们从这个故事里面所体会到的就是:我们的讲话我们的动作一定要能够利益别人,能够利益我们的孩子这样才是真正的教育。所以教育不是说站在讲台上跟学生讲课的叫做教育。在课下你的一举一动一言一行都能够让孩子生起善心、生起孝心,那才是真正的教育。这个是陶行知。我曾经看过一个老师他也很会教学生。有一次他们班上有一位同学,这个同学脾气不好经常在班上不做好事。他干什么呢?比如说老师上课吧,他在老师的粉笔盒里面放上一些青蛙一些鸟。等老师把粉笔盒一打开听到蛙叫把老师吓一跳。自己以在教室里面放虫子,让这些虫子到处跑女生吓得尖叫。还有一次他把前面女同学的辫子拿铅笔盒把它夹住他尽干这些事情。每次他犯了错误他的父亲回到家就把他吊起来用皮带去打他。每打一次就增强了他的逆反,增强了对老师对父母的怨恨。最后一次他把班上所有的玻璃打碎所以他被通告到老师的办公室去走一趟。他在走到老师的办公室的路上已经想好了种种应对老师的办法,于是他就来到了老师的办公室。结果来到老师的办公室之后他本来想老师可能有一阵狂风暴雨的批评和指责。但是没有想到他走进去以后有一位老师非常的慈祥拿着茶杯慢慢的喝水,心里面很平静。所以当我们的心很平静我们才能够把孩子转过来。这就是为什么我们老祖宗在做房子的时候没有说一打开门就会看到我们的客厅,不会。他都会有屏风挡路,还有些弯弯曲曲的路让你走。所以你对那个人本来有意思那个弯弯曲曲的路走下来心可能就平了一半了。有一次我看一套古装戏叫“孝庄秘史”是讲康熙的故事的。那个吴三桂要反,吴三桂的儿子吴应熊在京城。康熙的皇帝要把吴应熊关起来,而且要把他杀掉这样群臣才安安心。吴应熊又是建宁公主的先生所以建宁公主要找皇太后孝庄。她问我的皇哥哥怎么能够这么做?她怒气冲冲地拿着一把上方宝剑准备找皇上拼命。结果一到京城里面孝庄很有智慧。她马上叫苏茉尔她的侍者:你赶快出去即使现在她要来见。苏茉尔就到门外挡住建宁公主让建宁公主压压气才给她说:你的皇帝哥也没有办法。假如不把吴应熊杀掉群臣觉得皇帝还是很偏袒吴三桂没有办法获得君臣的信任。她说我不管我要进去。但是因为这样一挡再进去她的心气平静了一些。然后再来慢慢跟她讲,她最后也是为了国家利益为重所以他牺牲了他的先生。所以这位老师心平气和的端着茶在那里喝茶,这个孩子当下的心就慢慢定下来。老师就问他语气很和蔼:你看我手里拿的这杯水,你觉得这杯水象什么?他觉得这个老师很奇怪,怎么来问我水像什么。他说这水象水杯。老师点点头不错。你再看一看那墙旁边的脸盆。那盆里的水象什么?他说脸盆里面的水象脸盆。那桶里的水呢?桶里的水像桶。他搞不清楚这个老师到底是什么意思。这个老师听完了这些答案都非常高兴。又把他带到学校旁边那里有一块烂泥塘。然后就给这个学生说“你看这里也是水。人生的成长会进入不同的状态,就象水流进不同的容器。流到杯子里面就变成杯子,流到桶里面就变成桶,流到脸盆里面就变成脸盆。所以我们古人才说“君子不器,大道不器,上善若水”。他说“你愿意做烂泥塘里面的水嘛?”这番话讲完之后这个孩子觉悟了,跟着这个老师回家的路上他人生第一次产生了自责。他原来是很怨恨父母怨恨老师这次他觉得是自己真的不好。这个老师又抚摸着这个学生的头说“一路同学我觉得你很聪明,老师希望你长大能够流进大海”。后来他长大了以后他说“虽然我没有达到老师的希望流进大海,因为流进大海之后就会有大海的雍容。所以当老师的要知道顺势引导啊!哪里还须要我们打,只要我们唤起孩子的羞耻心他就会改正。所以这个孩子后来也很感念这位老师。这位老师在方法也是用得很好。可能他不一定学过《礼记 学记》但是他所用出来的方法就是这样。后来我又回想我在幼教工作过程当中在某些方面能够获得孩子的尊重或者达到一些好的效果。我学了《礼记学记》以后我才发现原来我所用的一些方法跟“强而弗抑”也是相应的。因为我在海南的时候我刚接的班是中班。那个中班来了两个孩子。一个叫阿文,一个叫阿翰,他们之间是表兄弟。阿翰很乖上课都坐得很好,英语学得很棒,很守纪律很听话,我们老师很喜欢他经常表扬他。阿文就不一样坐也坐不住,还喜欢跟小朋友打打闹闹,所以我们老师也经常批评他。我们对孩子两种不同的态度。到了大班的时候。。这个时候不同的因结出了不同的果。我们说“有因必有果”。那么有一次教师节我们都喜欢让孩子画画给老师。我们幼儿园班上的孩子都是住校的,我们班上有四个老师:两个老师,两个生活老师。我们就给孩子讲“今天是教师节,小朋友们可以画老师,画哪个老师都可以。”结果这两个孩子画的都是谁呀?这两个孩子画得都是我。阿翰画我因为他觉得老师很瘦,他跟老师画的时候观察地很仔细,旁边的胡子他都点点的画出来了。然后又在老师的嘴边画了一个盘子,盘子里面放了很多很多的菜。他是希望什么呀?多吃饭多吃菜长胖一点。我看了这张画还学得蛮欣慰。但是再去看阿文画的画,我开始的时候看不懂。因为他是怎么画的呢?他画了一个圈。我一开始还认为是教师节给带的红花呢?但是红花不至于戴到头上去了吧。然后我就问他“你这个画的这一些是什么?”然后对我诡秘一笑,然后很快很轻声的讲了一个字“包(就是蚊子苍蝇叮的包)”。后来我再仔细一看旁边都是小蜜蜂小蚊子小苍蝇就是把老师头上叮得到处都是包。大家从这个画里面看到了什么?看到我们孩子的童心。他对老师的爱恨绝对写在脸上绝对不会隐藏,所以这就是我们孩子可爱之处。所以我看到这幅画以后我也没有把他批评一顿。“你怎么可以把老师画成这样?这是对老师大不敬”。我幸好没有这样批评他。假如这样去批评他可能这个孩子一生的慧命就断在我的手上。所以后来我赶快要反省自己:他为什么会这样画?可能有时候我们批评孩子时我们并没有把原因了解清楚我们就去批评他。结果时间长了他会对我们老师有怨恨。后来我就把他的画拿起来对全班的小朋友说“你看,阿文把他内心真实的想法表现出来黄老师很高兴。黄老师看到这幅画黄老师也要好好地反省:是不是有时候对你们太严了”。结果有一些孩子就在那儿点头。所以这个时候我们要“视思明”。我就给孩子说“老师向你们道歉,对不起!黄老师以后一定好好对你们,好好地改”。孩子听了也特别的高兴,当我们能够在做不好的时候向孩子道歉,实际上是赢得孩子的尊重。后来阿文上课就跟原来不一样了上课就很专心也很听话。因为这个孩子他很聪明他比阿翰聪明智力很聪明后来他的学习成绩也很好。因为我们学校是一条龙的学校,后来我又到小学去都教美术,我教过他美术,他在班上学习成绩都很好。我在想幸亏当时没有批评他,否则在他幼儿园阶段就对老师心生怨恨。可能到小学、中学、高中都不会对老师会有好感,所以当老师一定要感恩学生。所以我前面才讲教学是一个动态的过程。有时候孩子是我们的老师,所以我在幼儿园工作的时候我最快乐的是什么?我们在分离孩子那一份纯真、那一份天真、那一份善良。孩子们用他们纯净纯善的心时时唤醒了大人老师那一颗本有的善心。所以当我们怀着感恩的心去跟我们的孩子交往互动的时候我们会享受教学,会觉得教育是一件快乐的事情。我在幼儿园工作七年虽然有时候也是很烦恼但是我从来没有厌倦这份工作。很多同事在幼儿园工作了两三年就抱怨:唉呀!搞这个工作真的是要短寿。为什么呀?很吵呀!然后一到办公室就抱怨:这些孩子真是不听话闹事跟他们在一起我都要减寿。那我们可以想一想他的心态不过来,他去从事任何一个行业能不能获得快乐?所以很多老师工作了一两年就跳槽或者转业不当老师了。但是我想他的心念不能转过来,他在任何一个行业都不能得到利益。因为我们从事任何一个行业假如我们怀着一颗感恩的心、一颗服务的心、一颗去关照众生需要的心。那我们在任何一个行业都可以干的很开心、过得很快乐。这个是“强而弗抑”给我们的启示。我们再来看第三个方面“开而弗达”。 “开而弗达”就是什么意思呢?就是我们跟孩子互动的过程当中,我们提示一些纲要,然后给他一些途径。但是不要把结果答案和盘托出给他?因为当我们这样去启发他的时候可以培养孩子的悟性。他讲到“开而弗达则思”,培养悟性是最重要的,他能够常常去思考。他将来思考问题的广度、思考问题的深度才能够慢慢地建立。我在阿朗家里也教了好几个月语言、美术,我和他之间也有一些故事。有一次我跟他上课,我跟他上第一堂的时候立了三条规矩:第一,上课时不可以去找爸爸妈妈爷爷奶奶:上课时讲话要经过老师的允许;上完课以后用完了的画具用完了的课本要把它还原。那么那天上课没有几分钟他就我说:黄老师我要上厕所。我说:好,你去上厕所。再过一会“黄老师我要喝水” 。我说“好,你去喝水”。再过一会“黄老师我要找妈妈”。这个时候我就开始觉悟警醒了。他为什么会有这些动作。为什么?他不想学了。所以这个时候我说:阿朗,黄老师上第一堂课就讲过,课没有上完不可以去找妈妈。他听我这么一讲赶快跑到门口去开门,结果我走过去把门按住。然后心平气和地跟他讲:课没有上完不可以去找妈妈。结果你们猜他做了一个什么动作?他没有哭。哭是最后的杀手锏,现在还用不着。结果他拿起拳头对我说我打死你。但是他也不敢打我只是做个动作吓唬我一下。这动作是从哪里来的?奥特曼。这个时候我们要不要怕他?能不能说:哎呀!我好怕呀!这个时候我们的心越定,我们就越能够转他。因为世界上只有两种人:一种是我转他;一种他转我。所以在教育孩子的过程当中,当我们的情绪、我们的心很定的时候,我们就不会被他所转。然后我不是告诉他:课没有上完不可以去找妈妈。他看我把门按住他也开不开。他就坐在地上放声大哭。他为什么哭?找救兵呀!因为他的妈妈就在客厅,他的爷爷奶奶就在隔壁。幸好他的妈妈对我很信任,知道我不会对他怎么样。假如他跑进来说“怎么啦?”那可能会怎么样?他马上就会扑到他妈妈的怀里或者把他妈妈的腿抱住,这个时候我就不好采取措施了。蔡老师那天讲:那孩子不听话他把他抱到什么地方去啊?厕所里面去断绝他的后路。当他无路可退的时候他就会怎么样呀?他就会知道只有这一条路可走他必须要承诺错误,所以他的母亲没有进来。但是事后她给我讲她的心里也很难受。因为做母亲的都有这样的体验。他的爷爷奶奶也很配合,虽然在隔壁也没有进来。所以他在那边哭得很伤心。这个时候我就回到我的坐位上,我知道这个时候他不会开门出去了我就不用去管那个门。他在那里哭我就跟他讲“阿朗,黄老师给你讲一个故事”:从前有一只小花猫特别爱哭。每天别的伙伴去学本领、去练习怎样抓老鼠。他不但不练本领还在那里哭啊哭。结果他这么一哭那些老鼠都不出来害得小伙伴们都没有办法练习本领。所以小伙伴们都不喜欢他。当我讲到这个地方的时候他停了一会儿。他没有哭了。他在想这个老师是不是在讲我?我跟这个孩子互动的时候发现他很聪明。他想了一会也许不是吧,老师讲的是小花猫。又在那儿继续的哭。我接着跟他讲“阿朗啊!你想不想知道后来那只小花猫怎么样?”我说“他每天哭呀哭,哭到他的嗓子都哭哑了,最后变成一双哑吧猫。不但他没有朋友,连老鼠都瞧不起他。老鼠从老鼠洞出来大摇大摆地跟他讲:“你这只懒猫,你这只笨猫我不怕你”结果当我把这个故事一讲完他一溜烟就爬起来了然后坐在我的面前。我说“干什么?上课?”他点点头。我说“上课可以,要把眼泪擦干净”。他就拿起纸巾把眼泪擦干净。后面的课程就进行得很顺利了。所以当孩子有这样的行为表现时我们要沉得住气,不能违背的原则绝对不能犯,这一点我?羌页ひ欢ㄒ⒁狻:罄赐ü飧龌ザ曳词∥宜玫姆椒ú皇歉飧?ldquo;开而弗达”很想像嘛。而且《礼记学记》讲“教学相长”,确确实实是“教学相长”。因为我在讲这个故事的过程当中我也是针对孩子临时出现的情况编的一个故事。这个时候也是在提升我们老师的思考能力。而这个孩子在听这个故事当中他也在他的思考能力。所以中国的教育强调的是要开发一个孩子的悟性让领悟觉悟这才能够达到教学的目的。我们的孩子能够时常这么去思考他将来考虑问题的浓度广度跟一般的人都是不一样的。那是我们通过故事去让孩子思考。日本的爸爸呢?在这方面做得更彻底。日本有一位学生曾经写了一篇文章叫“我的“懒”爸爸”。他说我的爸爸很懒我小时候走路摔倒了我的爸爸都不扶我。都是跟我说你自己爬起来嘛。我的校服脏了妈妈正准备拿去洗我的爸爸狠心的跟妈妈讲不要帮她洗衣所以我就只好自己洗。我们家里的东西坏了我的爸爸不但不修还找来工具逼着我去修。渐渐地发现爸爸不肯做的,爸爸不愿意做的我通通地学会了。在文章的最后他说“我的懒爸爸,我的好爸爸。你的良苦用心儿子明白了”。所以“开而弗达”除了用言语用故事去引导他。我们家长也可以用我们的行为,用我们的身教去启发孩子。孩子的心其实比我们敏感因为他受的污染很少。只要我们把这些行为做出来我们的孩子他都会烙在他细小的心灵当中。当他年纪长大的时候他会回想起父母给他的教诲,他都会特别感恩。曾经有一位工人他在他们单位里面是一个技术的专家。但是他毕业以后在城市里工作从来没有回到他的家乡去看他的母亲。为什么呢?因为他很怨恨他的母亲。因为小时候他的父亲过世很早,母亲扶养他长大。他说他的母亲跟他讲最多的一句话就是:你自己做,你自己干。他说别人的妈妈摔倒了还会把孩子抱起来; 别人的衣服都是妈妈帮他洗。我的妈妈说自己洗,甚至连饭都是自己做。他非常恨他的母亲。后来读书考了大学留在一个城市工作的时候他说他不想去看他的妈妈。后来是有一次他们研究单位一个成果一个技术得到嘉奖他们的领导在表彰大会上跟他发奖章的时候说了一句话“你要感谢你的母亲啊!你有一位好妈妈。”这个时候他才想起他母亲小时候对他的一份严格的教育,他才能够感念到原来他今天的成就都是他母亲小时候所扎下的根基。所以他当下很惭愧马上回到家把他的母亲接到身边奉养他的母亲。我们教育孩子将来他会感念我们的。所以小时候我的父亲为什么那么严格对我呢?因为他觉得管教一定要严这个孩子将来才能够好。但是我现在回想起父亲小时候那份严格我很感念他。所以我们不要急着跟孩子说你要感谢我你要感恩我,我们只问耕耘莫问收获。等他的要扎好了到了他成年以后他自自然然回想起小时候父母那一份份教诲,他会从心里深处生起感恩,那我们的晚年真正有福可享。这个是“开而弗达”。古人讲能够把这三个方面做好叫“和易以思”。“和易以思可以善喻也”所以我们教学的课堂首先要达到和谐。“和”了以后还要去引导孩子让他觉得学习是很快乐的,学习是很容易的。进而再让他去思考怎么做事,怎么做人。我们的教育才算真正地达成。大家要把这三个方面时常放在心里。这一段也是用到了譬喻的方法而且用的很好。

“学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或此则易,或失则止此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也,教也者,长善而救其失者也”当

我们读到这一段的时候我再一次感受到我们老祖宗的慈悲。你看他已经把孩子容易犯的过失也都明白地告诉我们。这样我们在教育孩子的过程当中就能够有的放矢。因为“知已知彼,百战不殆”。我们现在的教学很强调我们的教育既要备教材也要备学生。备学生就是要去了解孩子他学习不成功,他学习容易犯的过失在哪里。在这里讲到了我们孩子容易犯的过失有四点:第一点叫:或失则多学――就是贪多。我们古人有一句话叫“艺多不养人”,还有一句话叫“艺多不压身”。大家看一下这两句话矛盾不矛盾。“艺多不养人”是说才艺太多不见得是好事,可能学得都不精 。“艺多不压身”是说才艺越多越好。大家看这两句话矛不矛盾?其实只要把一个前提做好了这两句话不矛盾。前提是:当一个孩子的定功养成了,他学得越多他能力越强将来为社会服务就更广。而“艺多不养人”是希望我们能够专我们能够专的地方,不要太多太杂。杨老师小时候练书法一开始都是磨墨而且练点。因为她的书法的根基从几岁开始到现在也有四十多年。她的书法的根基打得很牢现在练国画她也学得很快,因为触类旁通。因为现在要做大方广的网站她去学电脑,她学电脑那股劲比我们年轻人还要足。今天这个问题搞不清楚我就不睡觉,所以她也很快就掌握了制作网页的能力和知识。真的呀!我们在教育孩子的过程当中不要贪太多。真正能够学一句做一句、学一句用一句那已经有很大的利益了。那么还有一位前不久过世的书法家――启功老人大家知不知道。启功练书法也是到了晚年还是在临摹这些贴。而且启功他的为人、他的德行也很好。启功是满族人而且他是皇族。他的全名叫“爱新觉罗启功”是雍正皇帝的嫡传后人。因为在“文革时期”很多满人不敢说自己姓“爱新觉罗”就改姓赵、姓金。他就把“爱新觉罗”的姓去掉就叫“启功”。后来改革开放以后很多人又恢复了自己的姓他就没有,他还是叫“启功”。后来有一位读者给他写一封信。写什么呢?“爱新觉罗启功”收。他拿到这封信看都没有看马上批了一句“查无此人”然后就退回去了。他说“我这个祖宗是我的祖宗,我现在是我自己。我不能老是寄托祖宗这个名来这里炫耀。”那没有什么用我们德行不够。我们说祖宗这个姓那是在干什么?那是在污辱祖宗。所以他有这样一份胸怀。那么讲到“或失则多。”我回想起我读初中。因为我比较喜欢学政治,所以政治课觉得不错。每次考试分数还挺高。我们读中学一年级的时候我们的政治老师就让我们复习,让自己去画重点。我就在课本上划了很多重点,到处都是红笔。结果这个老师走下台来看的时候他看到这个学生划这么多的红线他就拿起来看点了下头:这些重点划得不错,但是划得太多了没有抓信核心的东西。老师的这番话我记忆深刻。所以我以后去学习时我就注意到底哪个东西是最重要的。当然这个也需要老师的指点。你自己一个人在那里闭门造车,你可能学了一大堆都不一定抓住重点。就像我学了看了这么多西方理论结果我还是觉得找不到路。不知道从哪里开始,也都觉得很好啊!而这两三年我跟老师学习传统文化我最大的感触就是:学习一定要抓纲领。因为当下我们这个社会大家工作都很繁忙。没有办法像古人那么样花大量时间读经典,那怎么办?我们也要抓住纲领。而《弟子规》就是圣贤文化的纲领。有些人说《弟子规》只是一本书。是不是还要学其他的?其他的经我们可以读可以看。其实《弟子规》是“专、兴、博”的完美结合。它的“专”在一部经典,它的“博”在那里?《弟子规》都是生活的教育。博学有一个解释就是生活的教育。所以我们可以把《弟子规》“学好、学通、学透”我们能够去落实力行你再去看其他的经典你都会很有悟处。所以这两三年跟着老师学习我就是学《弟子规》、讲《弟子规》、做《弟子规》。然后对这篇《学记》很欢喜所以不断地在讲。现在我再去看《礼记》的其他文章,看《孔子家语》,只要讲课要用到的我可能看两遍、三遍我都能够记住,我的记忆力也慢慢在提升。所以说记忆力随着年龄的增长衰退那个是不对的。你真正有这样一份心,你真正契入到经典里的时候,你会越学越欢喜。因为这些经典跟我们的性德是相应的。这经典能够留传下来都是我们古圣先贤他们性德的流露。而这一份性德人人都有的。当你明白了这一点你再去看经典有什么感觉?有一句话说“老乡见老乡,两眼泪汪汪”他会很感动;“老乡见老乡,两眼放金光”。所以当我们有这一份心态去诵读这些经典的时候可能很快你就能够记住,无量的含意就能够展现在你的面前。昨天我们谈了第一点“或失则多”就是他很贪多,他希望觉得越多越好。其实有时候往往容易学得很杂而不精这一点我们应该要去避免。我们再来看第二个过失“或失则寡”就是他学习的时候满足于现状,然后老师教给他的本领他没有去深思熟虑,不懂得去“举一反三”。所以我在“或失则寡”后面加了一个“闻”叫“寡闻”。而当一个人没有明师去指点去提醒可能往往就随着自己的个性随着自己的想法去走这个人生的道路,其实这样是很危险的。孔老夫子有一个学生叫子路。子路第一次见孔老夫子的时候孔老夫子看他长得高大威猛是一块很好的才质就问子路“你有什么爱好?”子路说“我没有别的爱好,我好长剑”。因为他的身材很魁梧。他说“假如我再能够佩戴一把宝剑跟我的气质就很想像”。孔老夫子问他说我不是问你这一点我是问以你的才智再加上学习的话那将是一件很好的事情。结果子路说“学习?学习有那么重要吗?”孔老夫子就跟他讲“士无教友则失听,君无谏臣则失正”就是说一个读书人假如没有好的朋友劝诫他,他可能会误入歧途;一个领导者没有肯劝谏你的部属,他很多的执政方案可能都有所偏颇。然后他又讲道“木受绳则直,人受谏则圣”。如果大家有见过做木工的。做木工的有一条线一弹就有一条很直的线。我们随着这条线来锯这一块木头,这一块木头就会很直。同样的道理一个人假如有雅量能够接受别人的劝诫他就会越活越明白,所以“人受谏则圣”。假如一个人“毁仁恶士”就是对那些有学问人的瞧不起诋毁他们。那必“近于刑矣”相当于让自己堕落。所以学习是很重要的。结果子路赖着性子听完了夫子的这一番教诲不但没有听进去然后还反驳。他说“老师啊!我看不是这个样子吧。你看南山的竹子,不扶自直。都没有人管他也长得很直然后把它砍下来做成弓箭不是也能够射得很远吗?”孔老夫子听到他辩解哭笑不得。他说“好了,好了。别的我就不说了就说南山的竹子吧。假如我们在竹子的后面加上羽毛(括而羽之),然后在箭的前面加上金属的镞(镞而砺之)做成这样的弓箭不是射得更远插得更深吗?”结果把这番话讲完子路才频频点头觉得学习确实很重要。因为他很受教马上向老师顶礼然后就跟着孔老夫子学习。后来有了子路在孔老夫子的身边,孔老夫子再也没有受到任何人的伤害,因为子路他也很有武功。所以学习我们一定要精进,不能只满足于现状。我们再来看第三个原因“或失则易”。“易”后面加了一个“成”就是他学习的时候老是想走捷径或者看到有更好的就想变。“易”还有一个意思就是“见异思迁”。今天跟这个师傅学一下,明天跟那个老师学一下学了下来好像什么都没有学到。所在在求学问的过程当中绝对没有捷径可走。陶渊明是个大的学问家,他不喜欢功名利禄所以后就辞官回到家乡来过想要过得田园的生活。他一回到家乡,家乡很多的读书人一听说这么有学问的人回来了,他的文章写得这么好,我想他在学习的方法上面一定有窍门,一定有秘决。于是他们约在一起来见陶渊明。他们见过陶渊明行过拜师礼之后就问他“请问老师您的学问这么好,你能不能告诉我们学问有什么捷径可走?”。陶渊明一听哈哈大笑他说“学问哪有什么捷径可走”。我只听说过“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟”。他一说完这些读书人觉得这个老师好像很保守,明明有捷径不肯告诉他。我们往往以“小人之心去度有学问的君子之腹”。后来陶渊明一看到他们有一点不达目的誓不罢休的气势。他也没有说什么就走到他们家院子外面的一块田地然后低下头在那里看。这群读书人一看就以为老师可能要讲什么秘诀了赶快跑过去。结果老师就问他们你们有没有看见地里的春苗在生长?这些读书人摇摇头我们看不见。然后又走到他屋子门口有一块磨刀石,这个磨刀石已经磨得中间已经凹下去了。他又问这些读书人你们知不知道这个磨刀石是哪一天变成这个样子?学生摇摇头不知道。接着陶渊明就跟他们讲:地里的麦苗天天都在生长,只是我们的肉眼看不到而已。这就好像我们做学问只要每天努力日积月累总有一天会有所成就。再来看一看这块磨刀石,我们每一天磨它的时候它都有损耗,只不过我们没有觉察得到。这个就好像我们做学问假如我们停滞不前,今天偷懒一下、明天再懈怠一下这个学问一天一天在退丧。所以学习要日积月累,要精进不止,要坚持不懈终会有所成就。这些读书人听完以后恍然大悟最后他们说“老师,今天听了您的一席话。我们明白了许多。那您能不能送一句话作为我们学习的座右铭”。这个时候陶渊明也很高兴就拿起笔跟他们写了两句“勤学如春起之苗不见其增日有所长;辍学如磨刀之石不见其损日有所亏”。所有夫子才讲“学如逆水行舟,不进则退”。其实这两句话我们把前面两个字换一下,换成什么呢?“行善如春起之苗不见其增日有所长;行恶如磨刀之石不见其损,日有所亏”所以我们学圣贤学问我们不能只是执着在一句话上面,我们应该要学会“举一反三”。那么任何一句教诲对于我们来说都有无量的含意。所以后来这些学生接到这两句话他们都欣然接受都欢喜地离开了。所在在做学问的路上我们一定不要有什么妄想,有什么奢望,没有一步登天的事情。好,这是第三个过失。第四个过失是“或失则止(步)”就是他学习的时候不求上进。然后一碰到困难就想往后退。或者说是“浅尝辄止”。这里学一点,那里学一点都学得很浅很浅所以这样我们的学问进一步退两步这种过失还容易看得清楚。那么止步当中还有一种止步我们往往不容易觉察。哪一种呢?就是止在看别人的过失。很多人听课他有什么心态?他不是说这个老师讲的道理对我的人生有什么帮助,他是在看那个老师讲课,这个老师讲得这么好,说得这么好到底有没有做到?在那里怀疑。结果看了半年下来这个老师确实有进步。是呀!别人有进步。自己呢?自己在退步甚至在堕落。他还觉得我学得不错《弟子规》里面的教诲我都学得不错。但是他把教诲拿来干什么?“去照别人”。所以我当年在海口讲课的时候因为我们现在都很年轻现在是不得已站在这里跟大家谈谈自己学习的一些感受。后来我就跟一些学友讲有一些道理我能够有一些体悟但是并不是表示我完完全全都做到。我没有做到不是因为圣贤文化不好而是我的德行太差。但是有一点我可以向大家保证只要顺着这一条道路才走下去成圣成贤获得幸福美满的生活那是一定可以做得到的,所以这种止步很多人觉察不到。而我们听课如果抱着一种心态这个老师讲的东西只要对我的生命有帮助我当下就领受当下去做。我们听课不是去当一个评判家。我记得今年五一的时候我在庐江讲课我们讲课分两个会场。这篇文章我要讲两声场。有一位学友两场都听了。第二场听完了下来就跟我讲:黄老师真的不得了,这一场讲的又比那一场有进步了。结果我听了很难过。因为听完课他不是记住这些教诲而是说这个老师讲课又有进步。有一位朋友讲孔子的故事的,他说“五一”的时候北京的朋友跟他讲“王老师您这次的讲课可以打八十分”。后来那个老师想:我春节的讲课不是只能打六十分或者是五十分这是很多学习的人在犯的错误。所以我们听课要怀着一颗恭敬的心,一颗受敬的心不要去怀疑。因为对于一些道理我们说“理虽顿悟,事须渐修”。我们的道德学问还是要有一个过程慢慢地修,所以《弟子规》里面才讲“宽为限,紧用功”。每天我们吸取一点、汲取一点,每天能够进步一点,能够提升一点。五看十看以后一定会有一个质的飞跃。所以夫了讲“君子以其所不能而畏人”真正的读书人自己做不到的看到别人做到了他一定会心生敬畏,“小人以其所不能而不信人”小人是那种以为自己做不到的所以相信别人也做不到。这样就没有办法去提升。这四个方面都是我们做学生、做学问的应该注意的。那么后面就讲到“此四者,心之莫同也”。这四个方面都是由于不同的心态所造成的。“在其心,然后能救其失者也”就是我们能够了解为什么学生会有“或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止”的这样一个过失。这是一个结果原因在哪里?唯有知道原因了我们才能够对照对症下药。下面我们就来看一看它的原因在哪里。你看“或失则多”他为什么要学这么多?为什么总觉得好像学一门不够?原因在哪里?可以用一个字来概括“贪”。他很贪啊!而“贪多嚼不烂”。可能对学圣教的人来说他可以放下世间的名闻利养,但是放不下对圣教的那一份贪念。而我们的《弟子规》有没有把这个去贪的方法告诉我们。“方读此、勿慕彼; 此未终,彼勿起”。我们的师长也给我们讲我们学习圣教要一门深入,能一门深入我们的贪就能够慢慢放下来。他说:我提供给大家学习的资料大家只要取十分之一就好,其余的十分之九大家要有胆量舍掉。所谓“有舍就有得”。我昨天也讲到《弟子规》就是专和博和完美结合。他“专”在只有一部经典; “博”在它包括了生活的方方面面。所以古大德才讲“一既是多,多既是一”。这个《弟子规》告诉我们去贪的方法。第二个原因我们再来看看“或失则寡”是什么原因造成的?听完了子路的故事大家有什么感触?他满足于现状。其实那也是一种慢心。只不过这个“慢”不是“傲慢”而是“轻慢”觉得我已经不错了还有必要学这些经教吗?就好象很多人说的我天天都在做好事。我做好事就可以了吗?为什么非要去学经教?但是假如我们对于一些道理不明白的话我们以为我们做的是善事。其实不一定啊!因为《弟子规》里面说了“不力行,但学文;长浮华,成何人”“但力行,不学文;任已见,昧理真”。“ 任已见,昧理真” 就是愚痴啊!所以孔子有一个学生子路在孔子的身边也学得不错还到一个地方去当地方官,到蒲邑这个地方去当地方官。而蒲邑这个地方因为年年发生水灾给人民的财产造成了很大的损失所以他就决定要来兴修水利。在春季的进修就号召一起来挖沟修渠。结果他在做这工作的时候他发现百姓都很穷,他们出来做工都没有饭吃。于是子路就大发仁慈之心就把自己的俸禄拿出来去买了很多的米每天给这些做式的人一碗粥,还有一壶浆。孔老夫子听到他做这件事情赶快派子贡过去制止。子贡去了以后把煮粥的锅打翻了。然后到处说子路赶快停止。子路看到很生气就跑过来问夫子。他说:夫子,您不是要我们行仁政吗?不是要我们实施仁爱之心吗?我现在到了这个地方我看到这个地方年年都有水灾所以我才要修水利。而且我给百姓喝的粥喝的浆都是我拿俸禄拿出来的我都没有找国家要一分钱。你干嘛让了贡来制止我做这件事情?老师,你嘴里面说要我们施仁教但是您却叫子贡来制止我行仁政。您今天不跟我说清楚我不接受。结果夫子很平静地跟他讲,他说“子路啊!你怎么这么无礼。我原来还以为你真正把我的道理领纳于心,听明白了?看来你还是不明白”。夫子说“这个地方年年发生水灾百姓没有饭吃。你为什么不禀告国君?不让国君开仓放粮出来赈灾?你拿你自己的俸禄出来确实是不错。但是按照当时的礼节来说只有国君能够惠爱人民,你知不知道你这样的做法是违规的,是“汝明君之无惠而见已之德美”,你这样做会让百姓不记得国君的好而只让百姓记得你子路的那一份善心这是很危险的事情啊”“汝速则可以。不, 则汝之见罪必矣”后来夫子把这番话讲完子路才感受到老师的那一份慈悲心,原来老师这样做是在保护他。当一个人对一些道理不明了,不明白的时候自己认为自己做的是善事好事。其实有可能这个危险正等着我们所以这一点我也也要注意。好,那怎么样去慢心呢?我们的师长也告诉我们长时熏修。长时熏修了以后自己那一颗傲慢的心,那一颗轻慢的心才能够慢慢地平伏下来。所以《弟子规》里面说“事勿忙,忙多错;勿畏难,勿轻略”,畏难之心,轻略之心其实都跟我们的傲慢有关系。那我们再来看第三个“或失则易”。“或失则易”的原因是什么?他为什么想走捷径?为什么要变来变去?为什么?六祖惠能说:“下愚之人有上上智,上智之人没益智”。所以学问上求捷径想速成那个是的愚痴,这个原因是愚痴造成的。我们在海口学习时有一位学友学了一段时期《弟子规》又听老师讲课觉得《了凡四训》也很好。所以就放下《弟子规》去看了《了凡四训》。结果看了一段时间《了凡四训》。到后来他跟大家禀报说“哎呀,我学习还是不老实。还是得老老实实从《弟子规》开始。”因为《弟子规》是我们师长这么强调的圣贤的根基。我们假如肯老老实实的三年五年沉下心去好好地学、好好地做、好好地讲。以后你再看其他的经典你一定会有悟处。因为“古大德”讲“一经通一切经通”。大家相信这句话吗?我是百分之百相信这句话“宽为限,紧用功”。而且《大学》也讲“知所先后,则近道矣”所以这个顺序不可以乱。大家有没有听过一个童话故事叫三只小猪,听过没有?就是猪妈妈生了三个宝宝 ,然后这三个宝宝长大了猪妈妈让他们出去自己生活。结果猪老大就盖了一个茅草屋,很快就盖完了,然后在外面玩来玩去。老二盖了一个木屋也盖得很快,他在那里唱歌跳舞。只有老三是用砖头盖屋,所以他盖得很慢。老大和老二在玩的时候就在笑话这个老三“你看这个老三多蠢啊盖个屋盖个半天。我们早就盖完了还可以在那里玩。”但是后来大灰儿狼来了。首先一口气把老大的屋子就吹倒了,老大赶紧跑到老二家去躲。结果老二的木屋被大灰儿狼用嘴巴一咬,用爪子一摇这个房子也倒了,他们两个就跑到老三的家。因为老三的家最牢固,大灰狼进不去就从烟囱掉下去。他们在烟囱下面煮了一锅沸水,这个狼掉下去烫死了。”大家听完这个故事有什么感触?所以开始跑的很快的人以后可能还要从头开始。他之前的三年五年可能就耽误了。而一开始老老实实一步一个脚印往上走的时候三五年以后他会有一个质的飞跃,会有一个突飞猛进的变化。看完这三只小猪我们要想假如我们自己没有一颗受教的心,不肯老老实实地学习的话那谁是三只小猪啊?可能我们就是那个老大,也可能我们就是那个老二。所以做学问不可以走捷径。不走捷径就是捷径,那这是第三个方面。第四个是“或失则止”。 “或失则止”是由于什么原因造成的?刚刚我讲的是什么原因呀?疑嘛。怀疑嘛。《弟子规》有没有告诉我们怎么去去疑?有没有?有啊!“见人善,即思齐; 纵去远,已渐跻”“见人恶,即内醒;有则改,无加警”就是任何人来到我们身边我们一定要从他的身上学到东西所以不要去看这个人表现好不好。这个人说得这么好听这个不是一个善学者的态度。然后《弟子规》告诉我们“已有能,勿自私”自己有能力要能够把自己的能力贡献给社会,贡献给众人。“而人所能,勿轻訾”别人有能力,当我们不能去做这件事情,没有这个能力。我们也应该欢喜赞叹随喜功德。我们也应该这么做。我们才能够提升我们的学问。这四个方面虽然《弟子规》讲了很多教诲。但其实归根结底在一点:在于我们人生有没有方向?我们的人生有没有目标?所以我们老祖宗说“学贵立志”。学习首重立志所以当我踏上这样一条弘扬圣贤教诲道路的时候。我就想到我曾经看到的一句话。“找到路了还怕路远吗?”当我们找到了我们回家的路,找到了我们人生方向的路纵然有再多的困难。我们都不会有所畏惧。所以在孩子学习的成长过程当中,当他的人生有方向,当他懂得孝顺父母这四个方面的过失,他都会慢慢地避免。然后它后面又讲道“教也者,长善而救其失者也”大家要把这句话放在心上。这句话就是教育的本质,教育其实没有那么复杂。我们古人说“教育就是长养孩子的善心,挽救孩子的过失 ”。其实《弟子规》里面也讲到了“父母教,须敬听”这个是“长善”。那什么是“救失”呢?“父母责,须顺承”。所以你看任何重要的经典,任何重要的教诲,每一部经典都谈到。关键是我们有没有把它学通学透,学通学透的时候我们一定会相得益彰要完成“长善救失”的任务。师长有没有把法宝告诉给我们?师长有没有把方法告诉给我们?有啊!十六个字“一门深入,长时熏修; 受持读诵,为人演说”。注意这里是读育不是背诵,因为背进去的东西会忘掉而真正用心记进去的才不会忘。所以我读经典都要作一个观想。观想什么? “勿自暴,勿自弃;圣与贤,可驯至”。 “舜何人也,予何人也。有为者,亦若是”当我们这样去读诵的时候我们也想夫子的这份性德,古圣先贤的这份存心。我们每个人都本有。就象昨天老师跟大家讲的“摩尼宝珠”。那颗本善的心我们都有。当我们能够这样观想你再去看那些经典你真的有一种感觉。什么感觉呢?“老乡见老乡,两眼泪汪汪”,“老乡见老乡,两眼放金光”。这个时候你就觉得这个经典很亲切,既然很亲切就很快熟悉了,很快熟悉了马上就能够记住。我们能够记住经典那是因为我们的心跟圣贤的心心心相印的时候这家些经句会印在我们的心间。你看“印度”的“印”是心心相印的“印”就是我们能够跟菩萨的心相印,我们才能够首先度自己,然后度别人,所以叫印度。我们能够这样铭记在心,我们一辈子都不会忘记。假如我们是背过去的,我们可以想一想我们从小到大背了多少篇课文,背了多少个数学方式,背了多少个英语单字那我们现在又记得多少,可能都还给老师了。但这两三年来跟着老师学习也读了不少的经典。反而觉得自己的记忆力越来越好。因为背过去的会忘记就好象我们有一个U盘。我今天走路很匆忙,我把U盘落在家里到时候就傻了一点都不记得。但是我们是用心记住的,我们的心到哪里它就跟到哪里,不会忘记。所以是“读诵受持”这些经典我们要常常读。然后为人演说。我不知道你们看了《三字经》“苟不教,性乃迁”是什么反应?可能是很多人看了这句话就要去赶快去教别人。我看了这句话我不是这样想。“苟不教,性乃迁”是说我们看到这句话我们要赶紧受教,要赶紧依教奉行。不然自己的性德会变为习性。我们说“圣教难闻,人身难得”可惜呀!每一句经典我们看了之后都能够拿来对照自己。那我们不能够契入圣贤人的存心,其实圣贤的存心也不是他的存心。老子讲“圣人无常心,以百姓心为心”。那我们能够观照到当下的民众他们的内心深处最需要的是什么?那我们来做什么?你们最希望听到怎么样的教诲我们就来教什么。那么我们有这一份存心的时候我们已经跟古圣先贤在一起了,所以我们学习一定要抓住这个核心和纲领。我们再来看下一句“善歌者使人继其声,善教者使人继其志”这又用到了譬喻。“善歌者”就是会唱歌的人他的歌声婉转优雅,听的人身心放松心旷神怡所以也可能会随着这个歌声一起小声的哼唱起来。但一个会教的老师会让他的学生能够继承老师的志向,这个老师一定有他的过人这处。“过人之处并不复杂”这是我对善歌者的理解。因为教育者不仅指老师还有家长。为什么还要说家长?孩子的第一任老师是谁呀?是父母。所以“善教者”对于老师来说老师有师承,这个老师会给学生纲要,这个老师他的学问有法脉。所以当“有纲要,有师承,有法脉时”纵然老师不在了,纵然老师离我们很远,我们只要肯依教奉行,照着他给我们的纲领去落实去学习那我们也可以成就。你看在中国历史上,孟子被称为“亚圣”,孟夫子在的时候孔老夫子已经不在了。他是向孔老夫子的孙子子思学习的,他能够按照夫子《论语》的教诲去“立身行道”去“做人”最后他也学成了。所以我们今生很有幸福能够跟着师长学习而师长又把学习的纲领都给我们了现在只剩下一件事情:我们肯不肯照着去做?肯不肯依教奉行?我们肯这样去做人人都可以成就,这个是对于老师来说。对于家长来说这个“善教者”是什么呢?这个“善教者”就是这个家长他们家有家规,家有家训,家有家法。当家庭能够恪守家规、家训、家法他们的家庭也能够延绵不衰。所以“继志”是什么意思呢?“继志”就是弘扬正法,承传家风。就是我们要把老祖宗传下来的宝贵经验传承下来在我们的身上演出来然后一代一代地传下去。能够让学生继承老师志向的关键在哪里呢?关键在于师长这一份处处爱护学生、处处成就学生的存心。因为中国老祖宗的教诲他们传下来主要不是靠文字,主要是要靠心与心的传迅,是传心。所以不管儒家也好、佛家也好讲究的都是心法。当学生感受到老师的这一份心时,他会听老师的话,他会担当起这个重任。历史上有一位读书人他叫史可法,他年轻进京赶考的时候。因为当时的主考官是一位很有道德有学问的人物叫左忠毅公。史可法与左忠毅公的故事,大家有没有听过。有听过我这里就不讲了。因为后面还有很多内容。大家有没有看过《医道》。许浚能够成为一代名医也是跟他的老师柳义泰的无微不至地照顾分不开的。老师最后为了成就学生的医术就连自己的身体都贡献出来。他告诉许浚:世人能够尊敬的医生只有一种就是懂得体恤病患痛苦的心医。唯有你达到这样一个心境你才能够成为一个真正的医生。我们从这些故事当中我们听了看了不能白听白看。往后我们与学生的交往过程当中我们也要以这样的心境去对待他们。中国古代的师生关系特别好。老师对学生是春风花雨,学生在老师的身边生活是如沐春风,所以他们的师师道合才能够把事业发扬光大。后面讲到怎样才能够“继志”?“其言也,约而达,微而藏,罕譬而喻,可谓继志矣”。这里讲的是教学的技巧。就是这个老师讲课言语非常朴实很简单但是却能够把道理说得很清楚明白。他能够通过一些故事一些例子把很深奥的道理深入浅出地讲出来。他讲课譬喻用的很少但是大家却听得很明白。这不仅是我们讲课所应该追求的一个方向。我们在这里上台讲课我们也应该这样去准备。所以我在复讲蔡老师的一些内容时我都会把老师的一些讲课的很重要的教诲列出来,把一些提纲写出来。然后上台以前拿着这份提纲按着脉路慢慢来讲。当你对老师的内容,对这些道理领纳于心时你讲课就会越来越得利益。我去梅县时杨老师给我的要求是先不要考虑别的,不要管到底能够讲到什么程度就凭着这一份心去做。我做这样一件事情我给自己的一个座右铭是什么呢?就是“子不慕吾言而慕吾行”。就是孩子不是佩服这个老师讲得有多么好而是佩服这个老师真正做出来了。“人不服吾能而服吾诚”就是家长不是佩服这个老师的能力有多么强,讲得多么有水平,而是去佩服这位老师的一份存心。这是我的心得我也供养给大家。大家能够把这些话放在以上可能以后讲课会慢慢有悟处的。其实这个我是从中国前任总理朱熔基身上所学来的。朱熔基总理上台之前他讲了这样一番话,他说:“吏不畏吾严而畏吾廉”。就是这些官员不是怕我很严而是怕我很廉洁。“民不服吾能而服吾公”百姓不是佩服这个总理很有能力而是佩服他心很正。我就把他的话拿过来改了几个字就变成我们才讲的那个。这个是“继志“。讲到这里第三个方面“教学方法”也就讲完了。从下面开始讲的都是教育的评价。那大家来想一想评价一个教育是好还是不好主要是看什么?你看我们现在的教育评价一个教育好不好很注重教育设施—-就是硬件的建设,就是校舍有多么气派,现代化的教育设备有多少,课桌有多少。在教育过程当中什么才是最关键的?老师和学生这两样才是最关键的。光有老师没有学生教育的行为不会发生;光有学生没有老师教育的行为也没有办法进行。所以在一切的教育因素当中师生是最关键的。这点在韩国朝鲜战争的历史上也看得很清楚。韩国人他们特别重视教育就连在发生朝鲜战争时他们的学校教育也没有中断过。经常不打争时就把黑板挂在树上然后学生坐在草地上面老师给他们上课。他们就连打仗都没有中断学校的教育,所以他们建国以后仍然把教育放在首先发展的地位。所以制定的国策是“”教育先行,教育超前发展“”,所以他们才能够迅速地让国民的素质提高让他们的经济起飞。既然老师和学生是教育评价的关键。我们评价一个教育是好还是不好?我觉得可以从这两方面去看:一个就是看老师的教学水平到底高不高?另外一个是学生的学习能力到底强不强?这两个方面就会涉及到“择师为师的标准和学生学习的方法和学习的技巧“”。下面的内容谈到的就是“择师的标准和学习的方法”。

君子知至学之难易,而知其美恶(wu),然后能博喻;能博喻,然后能为师;能为师,然后能为长;能为长,然后能为君。故师也者,所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰:「三王四代惟其师。」其此之谓乎。这里讲到当一个老师的标准。你看“首先要知难易”。“知难易”用现代的话说要懂得教学的规律。怎么样我们进行教学的时候学生会学得很容易。怎么样做啊?大家听完了昨天的课还记得吧“道而弗牵、强而弗抑、开而弗达” 我们能够用这种方法去教导孩子孩子学习起来就会觉得很容易。而且当他在这种老师的德风下面去生活学习的时候,他也会觉得很快乐。所以我们说“熏习则易,强迫则难”如果我们是“牵而弗道”那他就觉得很困难。然后“抑而弗强,达而弗开”他会觉得学习是件很苦的事情。道理也告诉我们我们“少用说教,少用言教”,他会觉得很容易。我们“多用身教,多用境教”,他会学得很开心。这个是“知难易”。那么“知美恶”呢?就是每个学生有不同的根性,他的才智也不一样。所以“才有高下,质有美恶”。那么这个用现代的话说就是我们要了解学生的学习状况。“能博喻”我们能够了解知道教育的规律,又了解学生的状况。我们才能够对症下药通过一些好的譬喻的方法才能够把学生引上一条快乐的学习道路。能够做到这样就可以当老师。但是我觉得这个时候的老师还不能称为“人师”。他仅仅只能被称为“经师”。而要达到“人师”还有后面要努力。“能为师然后能为长”这个“长”是什么呢?就是他能够长养一个人的善心。除了教他知识技能还要教他如何做人。当他能够有一份像家长关怀自己的孩子的心境时,他也能够获得众人的拥护,他也能够“能为长然后能为君”。“君”是什么呢?是人君当中的尊者,大家都很尊敬他。所以“人师”的标准,蔡老师在光碟里面经常讲“作之君,作之亲,作之师”。能够把“君、亲、师”演出来那才能够称得上“人师”。所以后面就讲到“故师也者,所以学为君也”。当老师的就是要教导我们的孩子学习做一个真正能够利益社会,利益人群的人,做社会上最尊贵的人。然后他又讲到“是故择师不可不慎”所以选择一个老师要相当地慎重。记曰:「三王四代惟其师。」其此之谓乎。这“三王”是指哪“三王”呢?“禹、汤、武王”。“ 四代” “虞、夏、殷商、周”。那个时代的君主他们本身就是老师,他们本身就很有学问。所以他们可以“君新师”一体。但是后代的君王君亲师就分开了,国君没有这么高的学问,德行也不一定有那么高。但是他懂得要选有学问的人,选好的老师为教导人民。

凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二:当其为尸则弗臣也,当其为师则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子,无北面,所以尊师也。

  这一段最核心、最重要的就是这一段开头的一句话“凡学之道”。什么是“严师为难”?就是求学问的教程当中作为老师的对于学生一定要严格。作为学生的对于老师一定要尊敬,一定要恭敬。所以“严”一个是严格,一个是尊敬。唯有我们对老师很尊敬,老师的教诲我们才能够放在心上。进而去“立身行道”去落实。当圣贤的教诲能够普通于世时民从才会知道圣贤教诲的好才会来学习。所以他就讲到“师严然后道尊,道尊然后民知敬学”。比如当下这个社会让学生对老师很恭敬是一件很困难的事情,现在学生对老师都不是特别的恭敬。我在想难道在几千年前在汉代、在春秋战国时代对老师尊敬也是那么困难的一件事情吗?后来我不断地去听师长的经典。我后来终于明白了对老师的尊敬不是说我每天给老师鞠多少个躬,顶多少个礼,我拿多少东西供养老师,这个不是最重要的。对老师真正的尊敬和恭敬是肯听老师的话,肯依教奉行这才是真正对老师的恭敬。假如我们没有听老师的话我们在外面讲我是某某老师的学生。我们有没有问一下我们自己老师的教诲我们有没有做到?假如没有做到我们这样说那是在给老师的脸上抹黑。李炳南教授在“雪公师训”当中讲道我的学生都是好学生没有不好的学生,不听话的学生不按照我的教诲去做的那他已经都不是我的学生了。我明白这一点之后我才知道难道古人说“凡学之道,严师为难”。这就是为什么老师有时候他的学生很多但是真正成就的人不多。因为没有依教奉行,没有老实听话。只要真正肯老实听话的,我想,应该是百分之百都应该成就才对。尊重老师是尊重什么?“老师是真理的化身,真理就是宇宙人生的真相。宇宙人生的真相就是每个人本有的这一份性德”所以尊敬老师其实是尊敬我们每个人自己本有的性德。那有的人就会想那老师本来水平不高,素质也不好还要我去尊重他吗?要不要尊重啊?要啊!有可能我们对他的这一份尊敬,对他的尊重会唤起他那一颗本有的善心,会唤醒他的责任心,即使我们看到我们孩子的老师不好的行为时我们也千万不要当着孩子的面去奚落去数落老师。有什么问题可以在私下跟老师沟通。但是在孩子的面前一定要维护老师的形象。我们再看下面“是故君之所不臣于其臣者二”。就是君王不以臣子之礼来对待大臣的情况有两种:一种就是当大臣去扮演祭主。就是那个时代祭祀的祖宗,祭祀祖宗、祭祀神明是由活人去扮演站在那里。然后君王对他叩拜。后来就不是这样,后来用牌位来表示祖宗,或者用一张画像。那个时候都是用真人。所以他如果能当祭主那就不行君主之礼;还有一种情况就是他是皇帝的老师,他是老师那可以不用行君臣之礼。所以里面讲到“大学之礼”。在大学的学宫里面他们的礼节是什么呢?纵然是天子过去要跟老师谈话也不是以君臣之礼相对。“君臣之礼”是什么?皇帝坐北朝南。臣子向他叩拜是面向北方。而皇帝向老师请教问题他们是东西而坐,皇帝坐在东面老师坐在西面,他们不是南北向是东西向。表示对老师的一份尊重一份恭敬。在大陆今年的教师节我也看到我们国家的领导人他们也做的很好。今年的老师节我们的温总理就来到北京一所小学就听了一个老师的四十五分钟的一节课。以一个普通人的身份去听课,听完了课又很亲切跟老师,跟学生做交流。我们可以想想总理的工作是多么的忙,每天都是日理万机。但是他还不忘来看望这些可爱的孩子和辛苦的园丁。而且今年在我们祖国大陆有一们著名的学者――季羡林。他曾经写过一篇文章叫“赋得永远的悔”。而我第一次看到“树欲静而风不止,子欲养而亲不待”这句话就是在这篇文章当中看到的。季羡林是北京大学的教授。他写这篇文章是什么呢?他说小时候在山东很苦吃得都是窝窝头过很艰难的生活。后来他学习学成了出去读书,后来又到德国留学,当他留学回来以后他的母亲已经不在了。当他看到他母亲的那一口棺材的时候他跑上去放声大哭。他跟他母亲讲他当时就只有一个念头就是随着母亲就这样走了。早知道这样我就不要去德国留学了,就不要去学这些学问了,所以他后来就写了这句话“树欲静而风不止,子欲养而亲不待”。所以他也是一位孝子。他现在已经是九十多岁高龄了,他今年生日温家宝总理代表党和国家的领导人去探望他。温总理在春节去民间访问的时候一些细心的民众就发现温问题身上穿的那一件绿色的羽绒服还是十年前的那一件。因为有人把他还没有当总理以前的照片拿来一看他身上穿的那一件绿色的羽绒服还是十年前。所以当我看到这个画面的时候我想起了老师所讲的古代有一位宰相叫晏婴。晏婴的绍皮大衣也是穿了几十年。温总理他对中国的传统文化也是很有研究的他立身行道的时候都在给百姓做榜样。这是对老师尊重和恭敬。

善学者,师逸而功倍,又从而庸之;不善学者,师勤而功半,又从而怨之。善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解;不善问者反此。善待问者,如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声;不善答问者反此。此皆进学之道也。

我们说“学问,学问”要学会提问和答问。所以我们看《论语》都是孔老夫子跟学生有问有答,这样就把人生的道理展现给我们。这一段第一句说的“善学者,师逸而功倍,又从而庸之”就是这个学生很会学习,他学习之后肯老实听话,肯把老师修学纲领依教奉行所以他觉得很欢喜,老师也很轻松,效果还加倍地好。他们把这些教诲拿来做人做事也非常得心应手。他们都很感激老师称赞老师这是一种理想的教学境界。假如这个学生不会学习。不会学习的学生是什么?不老实,不肯听话,他学习抓不住纲领。所以老师教得很辛苦跟他们百般地去讲解。但是效果只能达到一半但是这些学生因为抓不住纲领,所以在生活当中去做的时候这个老师说《弟子规》这么好。他说我怎么体会不到。因为他没有按照老师的要求去做还怨恨这个老师说这个老师不会教。“又从而怨之”这是一种非常糟糕的教学境界。我们要尽量的避免所以从这一段我就感受到:评价一个老师不能光只看他勤不勤奋还要看他的存心。有些老师他教学很勤奋,但他勤奋的目的是什么?比如他自己教学在课堂上的工作他就为了那份工资。但是他节假日星期六星期日他拼命在外面加班赚钱。他勤不勤奋?他很勤奋。但他这样做并不一定能够成就孩子。所以我们看人不能光看他勤不勤奋还要看他的存心到底是什么?这是这一句给我的一个启示。后面这一部份讲的就是提问和答问。学生有不明白的时候就要去问老师,向老师提出来,老师就要去答疑解惑。老师为了解学生的状况也会提问然后让学生回答,这样老师就能够了解学生现在是处于一个什么样的水平。下面就讲到提问和答问的技巧,我们说教学是一体的所以我谈这个提问和答问都是从两个方面去谈。一个是老师提问、老师答问;一个是学生提问、学生答问。我们来看第一个学生问:这里用到了一个譬喻叫“如功坚木”就是劈一个木柴。大家有没有过劈柴的经验?劈柴怎样才能够劈的又快又好?这一段给我们的提示是“如攻坚木,先其易者”。“易者”这个树不是都有年龄吗?有纹理吗?纹理越密说明它越坚硬,纹理越疏说明它越松软。它这里告诉我们劈柴一定从纹理很疏的地方去劈下去,就是从很容易的地方开始,然后慢慢到它的节目(节目这个地方是最硬的)然后再从这个地方下手那很容易这个柴就劈开了。所以这里面告诉我们学生他要有能力通过提问获得一些收益、获得一些成就的话那一定要做到循理而问。这个“理”就是学问的脉络,学问的纲领。当他能够掌握这个纲领的时候他再去提问。老师再给他解答他的学问马上就可以有成就。所以要循理而问。假如没有掌握纲领以前他问的都是枝末的东西,所以不得利益。这就是为什么前面所讲的“幼者听而弗问,学不躐等也”。初学者你好好学好好听你的很多疑问随着你的学习的深入你自自然然都会自我解答,都不用老师给你回答这是对学生来说。老师讲课他要提问,应该怎么问呢?因为每个孩子的根性不一样,特质也不同,所以老师提问要因人而异。假如这个孩子的根性很好,我们要让回答一些难度比较大的问题;假如这个孩子的根性不好,我们就不能给他太多的问题、太深奥的问题他根本听不懂。越听不懂他就越焦躁那学习没有什么益处。而且我们在提问的过程当中我们特别要注意。注意什么呢?不要去问一些是非问题,好不好啊?可不可以啊?行不行啊?这样的问题少问。不是不可以问,少问。也不要问刁难的问题。觉得今天学生不受教我今天问一个问题把他问倒让他出洋相,大家有没有这么的经历?我做学生的时候有过这样的经历。因为我读幼师的时候,有一次我跟我的同桌(当然也是我做得不好)上课铃已经打了。我的同桌问我一件事情我就跟他讲讲讲。结果老师喊上课起立我们都没有听到。后来赶快站起来,结果等坐下以后呢?这位老师因为知道我是班上的副班长又是学生会的干部。你这个做这个干部的都不带头。马上提了一个问题把我点起来。结果我连那个问题是什么我都没听清楚站在那里愣了半天也不知道怎么答。但是我们做老师的尽量少问刁难学生的问题。那应该问一些什么样的问题呢?就问一些具有启发性,有多种答案的开放性的问题。比如我听蔡老师讲课,特别是老师讲德育故事。老师在讲故事的过程当中他经常会问比如讲大舜的故事他就会问:假如你是大舜,你的父母这样对你,你会怎么想?老师也会怎么问:蔡顺为什么用两个蓝子来拾椹?他为什么这么做?所以你看这样的问题问出来会启发人的思考。所以我们在讲课的过程当中在讲德育故事的过程当中有时候为什么要提这些问题呢?就是希望孩子能够融入到故事里去,去体会这些圣人的心境,这个我们要学会。这个是提问的技巧。我们再来看答 “问”一个是老师答,一个是学生答。学生问的问题老师要答问这个时候要去观机,去看看这个学生的根性到底在哪里?老师在答问的时候要能够做到契机契理。所以《论语》里面讲“中人以下者不可以语上”。他明明根性只到这里你跟他回答起来滔滔不绝,他越听越糊涂。但是如果一个人的根性很好,他答得很简单对他也没有益处。所以答问题一定要能够契机契理,当然这是一个很高的要求。但是要做一个好的老师的话必须要朝这个方面去迈进。唯有问题能够答得契机契理,我们才能够师生共鸣。学生答问题应该怎样呢?学生答问题应该要让他们从容思考,然后答的时候还要把自己的学习状况展现出来。所以这里讲“善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣”就是我要量力而答。我的能力只能回答到这个程度,我就只回答到这个程度。“叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣”我的程度比较高了我就应该把我的这个时候的学习状况展现给老师。而且我们在让学生回答问题以前我们要懂得“留白”。“留白”是一种教学艺术。所以我们看蔡老师讲课,他有时候把问题提出来了他会停留几秒。这个停留几秒是让大家去思考然后不一定让大家去解答。可能他自己就回答了但是三五秒钟的停留其实会让大家去思考,然后老师回答起来。有些人就会“哇,原来如此”可能都会恍然大悟。所以“待其从容然后尽其声”,所以我们不要一提完问题马上就让学生回答,这样学生可能都没有充分地准备他也答得不会很圆满。假如不会提问的老师会怎么样呢?他自己修学都没有纲领来启发孩子所以达不到很好的效果。“此皆进学之道也”这些都是增进我们学问的方法。

记问之学,不足以为人师。必也其听语乎。力不能问,然后语之;语之而不知,虽舍之可也。

这方面对老师提出了更高的要求。什么是“记问之学,不足以为人师”。“记问之学”就是这个老师讲课只会在那里背稿,在那里背诵,然后他自己没有什么样的心得体会,所以这样讲出来没有办法去启发下面的听众,所以不可以当一个好的老师。那我们来思考一下他为什么只在那里背诵?因为他没有去力行,没有力行这些体会就不深见解就出不来。他只能把老师讲的课依葫芦画瓢背下来然后站上去假如不是他心性的流露别人听一听都知道是假的,完全在那里背稿。这样没有办法打动下面的人,可能连自己都感动不了。假如连自己都感动不了以如何去感动别人呢?所以这里面就谈到对一个老师我们要当一个人师,一定要解行相应,一定要去力行。然后我们去力行的时候我们就去提升自己的修身功夫。我们的修身功夫一提升我们的观照能力就会加强。所以他里面也讲到了“必也其听语乎”就是我们要去听一个学生他的言语回答我们才好对他对症下药。因为“言为心声,行由心主”。一个人的言语行为是他的心性的反映所以一个老师能够去观察他的言语行为,然后再给他一些方法这个老师有智慧。所以我觉得评价一个好老师教学水平的高低主要看什么?主要就看他的观机能力,就是他教学能不能契机契理。他的观机能力要能提升那是跟他的修身息息相关所以对于老师来说修身重要。然后“力不能问然后语之”就是当一个学生心中有疑惑但是他的能力还没有办法把他的疑惑表达清楚、表达出来的时候。这个老师看到了就应该怎样?就应该主动去帮他,主动去跟他讲。但是讲了以后也还是不懂。“语之而不知,虽舍之可以”就是暂时放弃。所以孔老夫子说“举一反三不以三隅反,则不复也”。就是我告诉学生这里有一张桌子他不能同时推导出另外三个角。这位的学生我暂时不要教他以免闭了他的悟门,所以我觉得判断学生学习能力强不强就看他举一反三的能力,就看他悟性,就看他的权变能力,所以我们培养学生要培养他的悟性。老师自己要提升修身那在这一点上我跟老师相处,老师在这一点上做得很好。前面我不是讲了吗?当我们的学问有一定的程度你心中有疑问当你问不出来老师都会主动地来给你回答。我记得二零零四看去北京讲课当我讲到这一段我还是搞不明白为什么要把这一段放在这里。讲完课我们去爬长城。结果在爬的过程当中老师就跟其他的朋友讲:你看黄老师今天爬长城最累,因为他穿的是皮鞋。这个老师很慈悲。其实老师自己穿的也是皮鞋。他说“我很累”。然后我们爬到一垛口,中间人很多。老师就把我叫到旁边问我“你觉得这两句话有没有矛盾”。“礼闻来学不闻往教”只听说过有人来向老师请教,没有听说过老师主动去教。但是还有一句“为诸庶人作不请之友”。老师就部我你觉得这两句话矛不矛盾。我当下的直觉我觉得不矛盾。然后老师问为什么?我答不出来。后来老师跟我讲:只闻来学不问往教表示的是什么?对学问的恭敬尊重老师。这个也是告诉我们不要去攀缘。“为诸庶人作不请之友”就是我们看到这个人他很想学,他求道的心很切。但是他苦于找不到好的老师,没有好的缘分。这个时候我们了解知道了,我们应该主动出击。这叫我们慈悲心的流露,所以这两者不矛盾。我把这个话一听完我才明白。老师就是来告诉我这一段到底是什么意思。后来我就明白了为什么“力不能问,然后语之”也就是“为诸庶人作不请之友”。而且他能够做到这一点那是老师的观照能力、修身工夫达到一定的境界观到这个缘然后就去做了。所以我就明白了这一段。所以你看,你跟着老师学习,你真正肯照着老师的话一步一步地走,到了你的学问有一定的基础。你心中有疑问你不问老师可能都会来主动回答你。所以我们刚开始学的时候,我们问老师老师不回答我们那是老师的慈悲以免闭了我们的悟门。

    下一段就是学习的方法。“良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕;始驾马者反之,车在马前。君子察于此三者,可以有志于学矣。”。“良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕”就是当我们能够把这三个方面能够了解清楚明白的时候,我们就该知道该如何去学习。那我们先来看第一句“良冶之子,必学为裘”。“冶”指的是铜铁匠,就是铜铁匠的儿子他们要学习制造铜铁铁器之前,先要学习什么呢?先要学习缝补貂皮大衣。为什么要先学习缝补貂皮大衣?因为我们要能够把钢铁器做好要了解这个火气而缝补貂皮大衣也是靠火去烤,所以在做的过程当中去了解火性。铜铁器要做的很精美,接口都要很平展很平滑。我们缝制貂皮大衣,貂皮大衣要能够很精美那也是要靠他缝的线,走的线都要很平滑很平整。他们做的东西虽然不同但是他们所需要的本领、心性是一样的。这一点用我们现代的教育学的名词来叫什么?叫“迁移能力”。就是要把缝制貂皮大衣所获得的一些技能运用到制造铜铁器上去这是“良治之了,必学为裘”。再来看第二个:“良弓之子,必学为箕”。制造弓箭的人的儿子要学习制造弓箭以前先要学习如何来编织簸箕。为什么要做这个工作呢?我们想一想弓箭是靠什么东西来做的?是竹柳这样的材质。编簸箕也是同样的需要这样的材质所以在纺织的过程当中他就能够了解这些材质的力度韧性。用我们现在的话来说他要懂得物理的力学他能够把簸箕编好。以后任何一个材料拿在他的手上他一眼就能够做出判断这个材料能不能做出一把精美的弓箭。那么这一点在我们现代教育学上叫做什么呢?“同化能力”。那我们来看看这两段古圣先贤的教诲有时候一个字我们都不能疏忽。你看“良治,良弓,必”那么这个“良”是什么意思?就是一位铜铁匠他很有智慧。他没有让孩子一开始学制造铜铁器制造弓箭而是让他学好像不相关的像缝制貂皮大衣编簸箕,这里面给我们什么启示?基础重要啊!扎根重要呀!他把这个基础打牢了以后他再学这些东西那是很轻松很迅速的事情。这里再一次告诉我们求学问不要走捷径。而我看到这一段的时候我就想起了我们的师长,我们的师长真的很慈悲他叫我们学习传统文化没有让我们从《四书》《五经》《十三经》开始而是让我们从什么开始呀?从《弟子规》开始。所以从这个意义上来讲:这个“箕”这个“裘”是什么?就是《弟子规》。所以我们能够把这个根基打好我们将来再去看《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》可能你很快就会有悟处。但是假如基础打不好我看这个老师讲课一会引这个经典,一会引那个经典。我也想去看《大学》、《中庸》、《孝经》什么的。其实《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》很多教诲我也没看过。但是只要是讲课会用到的我就会把它记下来背下来还是以《弟子规》这一门为主。“必”是必须,必须要打好基础。我们再来看第三个方面:始驾马者反之(刚刚学习驾车的小马),车在马前(他跟在这个马车的后面了解路况。什么地方应该走慢一些?什么地方应该走快一些?什么地方应该转弯?他跟在马上的后面跟着老马学习。这一点用我们现在的话说叫“观摩能力”。因为孩子有一个能力是最强的。就是什么?模仿。所以你看现在有师长在前面,我们好好地照着师长给我们的教诲,跟着他的后面走我们也都可以成就。而观摩当中最重要的一点是什么?是“观善”。“相观而善之谓摩”。观摩能力用我们现在的话说就是我们要上岗以前,我们要参加工作以前要先去实习通过实习能够获得一些间接的经验。这三点我们作为老师的在我们的教学过程当中我们时时去培养孩子的迁移能力、同化能力(也就是内化能力)。他能够把经句最后变为他自己的性德,变为他自己的行为这个同化内化才成功。然后还要培养孩子相互观善的能力。这三个方面都是启发孩子的悟性这是善学的一个方法。君子察于此三者,可以有志于学矣。”

古之学者,比物丑类。鼓无当于五声,五声弗得不和。水无当于五色,五色弗得不章。学无当于五官,五官弗得不治。师无当于五服,五服弗得不亲。

这一段又讲到了学习的核心关键所在。“比物(就是比较事物的不同)丑类(根据事物的不同把它进行分门别类)”这是锻练学生分析综合判断能力,也是锻练他譬喻的能力。后面的是告诉我们学习一定要抓住核心,抓住纲领。因为提纲挈领才能融会贯通,纲举目张才能够妙用无穷。我们经常讲“万变不离其中、化繁至简、大道至简”这一段就给我们做了很好的阐述。“五声”中国的音乐讲的是“五声”――“ 宫、商、角、徵、羽”。在五声当中鼓(大家知不知道是用来做什么的?我们音乐里面为什么要有鼓?)是用来敲打节奏的。所以在乐队当中鼓手是最厉害的,他的节奏感最强。假如鼓手把鼓点打错了,节奏打错了演奏出来都不成调,所以鼓是最厉害的。鼓虽然不在五声之一但是五声要形成节奏形成音乐没有节奏的衬托没有鼓的衬托那就显得杂乱无章不和谐。“水无当于五色”,“ 五色”是指“青、黄、赤、白、黑”这五种颜色。水虽然不在这五色之一,但是画画的人都知道调颜色需要水。假如没有水的调和这个颜色的亮丽是没有办法彰显的。“学无当于五官”,“ 五官――司徒、司马、司空、司士、司寇”(古代的一些官职)这五种官要治理治事,他们要能把他们的工作做好必须要通过什么?――“学习”。所以学习很重要。“师无当于五服”,“五服”是古代五种丧服――“斩衰,齐衰、大功、小功、丝麻”。就是亲人过世不同的人穿的丧服是不一样的。那么“五服”表“五伦”也就是五伦关系。就是老师是教人敦伦尽分、教人要相互亲爱。老师并不在五伦之内,但是人类假如没有老师的教导,虽然我们人类社会有五伦关系但是大家并不知道自己的本份在哪里?自己的职责在哪里?虽有有五伦但是大家如果不清楚自己的本份的时候五伦关系就没有办法和谐。所以老师的作用是相当巨大的。大家看完这一段你们有什么感触呢?我刚讲“万变不离其宗”。哪个是“宗”?“鼓、水、学、师”是“宗”。那什么是“万变”?“五声、五色、五官、五服”是“万变”。所以当我们学习能够抓住核心,抓住纲领,抓住纲要时其他的怎么变我们都不怕。这就是为什么时候我们跟着师长学习一定要抓住修学的纲领。“一门深入,长时薰修,受持读诵,为人诵读”你能够把握住每一个纲领你听师长任何一部光碟我想你都会有益处,所以我们常常听到一些俗话说“四两拔千斤”。大家有没有听过?他为什么可以“四两拔千斤”?抓住了关键啊!还有我们说“射人先射马,擒先擒王”这个也是抓住关键。欧洲有一位科学家叫阿基米德说“给我一个支点我可以撬动地球”。美国人在二战期间他们对中国的文化还是深有研究的。二战结束以后美国在做什么事情呢?很多人要求赔款要钱,他除了这个事情之外还做了一件更重要的事情就是在各个国家特别是战败国去网罗人才,一些科学家,一些思想家都网罗到他们美国去。所以他们有了这一些人才美国的经济能够迅速起来,他们对这一点也是有体会的。我这两三年跟着老师学习我的体会就是我们的学习一定要抓纲领。

我们再来看最后两段。

君子曰:「大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。」察于此四者,可以有志于本矣。

三王之祭川也。皆先河而后海;或源也,或委也。此之谓务本。

      文章到这里已经进入尾声了。 “君子务本,本立才能道生”。那我们首先来看看“大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐”这四个方面。这里虽然只有十二个字但是里面所包含的义理相当的深广。在这里我只能说我自己的体会跟大家做一个分享。因为他上面讲到了“察于此四者”,如果我们能够对这十六个字能够理解得很透彻的话好我们就真正抓住了学习的根本。什么是“大德不官”呢?“大德”指的是“圣人”。圣人你不可以只讲他做一件事情,不能只让他主管一事。因为圣人的德行他应该济利天下,应该是广泽众生。孔老夫子他的学生怎么评价他:“夫子者,大圣无不该。文武并用兼通”。孔老夫子不仅是道德学问,他的武功也是很高。他射箭他的臂力也是过人,他射箭可以穿透七重铠甲。他的父亲也是大力士,他的父亲可以单手兴起城门都是非常有武功的。所以身为圣人应该让他去做利益整个社会的事情。像我们的师长多做多元文化、社会义务工作者。我们再来看下一句“大道不器”。“大道”指的是天道,指的是宇宙人生的法则。就人类来说就是“五伦大道,孝道”,只要是宇宙人生的真相。这些大道应该是放之四海皆准的绝对不是只有这个地方的人有用。所以《论语》里面讲“道不远人”,这个人指的是哪一个国家的人。这个“人”指的是我们全人类。所以“孝道”只是对中国人有用吗?对韩国人有用吗?对全世界的华人有用吗?有呀!“孝道”是对全世界所有的人类都有用的。你看蔡老师在澳洲讲课讲到闵子骞、大舜的故事当地的人听了也很感动。他们也觉得做人应该如此。那我们再来想想:我们都说地球是母亲,既然我们都承认地球是我们的母亲,那人类是她的孩子。不仅是人类还有地球上的万事万物,所有的众生都是她的孩子。全国的人民彼此都是兄弟姐妹,所谓“四海之内皆兄弟”也。我们明白了这一点之后还有什么好争的?还有什么好夺的?我们现在经常讲环保环保?尽孝就是环保。全世界人类对我们的地球妈妈,对地球母亲有那样一份爱护,有那样一份尊重那我们已经在尽孝了,这就是“孝道”。“和平”是什么?“和平”是行“悌”。因为各国人民都是兄弟姐妹了。“兄道友,弟道恭;兄弟睦,孝在中”所以自古以来我们的老祖宗有智慧。他们讲究的是“天人合一道法自然”。对内是干什么?对内行的是“教学为先修身为本”所以都是“教化百姓”都是以圣贤的教诲来教导百姓;“对外”是什么呢?“对外”是礼尚往来相互帮助最后才达到一个“近者悦服而远者怀之”的结果。现在我也很欣喜的看到我们现在中国的领导人他们也在秉承这样的理念与世界各国人民交往。今年胡锦涛主席来到东南亚访问他提出要“安邻,睦邻,善邻,富邻”就是让中国周边的国家社会安定。如果周边这些国家社会安定,然后他们也能够富裕,也能够相互友好。因为很多人都会提到“中国威胁论”怕中国强大了以后会到世界其他国家造成损害。其实他是不了解中国的历史,他如果了解中国老祖宗的教诲他会知道中国人绝对不会这么做。所以这个是胡主席提出的一个口号。在世界杯期间我们国家有一个研究全球合作问题的专家去德国开会。结果在开会的过程当中一些西方国家就说中国。他说中国你们怎么搞的。老是跟津巴布维一此小国家来交往,他们认为这些国家都是无赖国家。这个中国专家听了很惊讶他说他们是太不了解我们中国了。在我们中国的外交词典里面没有无赖国家这个说法。我们认为世界上所有的国家,所有的民族,不论国家国士的大小人民多少都应该一律平等。把他们分成三六九等那是你们西方人的做法在我们中国的外交史里面没有无赖国家的说法。所以西方的专家一听完了大吃一惊觉得很惊讶。后来他们也主动承认我们确实对中国不了解。而在今年前不久在北京召开了中非合作论坛结果来了四十多位非洲国家元首。会议结束之后埃及总统穆巴拉克非常感慨他说:“我们在非洲开这样一个会议都不会聚焦这么多的元首,没有想到中国来开这个会议达到这么好的效果。”会议开完之后双方了很多贸易。西方国家说中国在进行新的殖民主义,结果中国人就跟他们解释他们是完全不了解。我们跟非洲人做生意他们都是欢欢喜喜,我们去帮他们搞建设不是我们想怎么建就怎么建而是尊重当地人的意愿。而且我们去了之后很多人说中国人是在那边买他们的石油。后来我们的商务部长跟大家讲:“我们去了以后他们石油的价格都提升了。”原来每一桶只有几美元,还是十美元左右。中国人去了之后他们的石油价格每桶都上升了快一倍,所以他们是不了解我们中国人。从这里我们可以看到中华民族强盛,中华文化能够复兴绝对会对世界带来福祉而不是带来灾难。所以这一点我们要有信心。我们再来看“大信不约”。“大信”指的是四季寒暑。他们每年来的时间可能有时候提前有时候晚,但是他们一直这样的更替交替已经是最好的守信。所以伟大的言行不为细言誓约所束缚,所以“季札挂剑”的故事大家听过没有?他心里有一个念头说要答应把剑送给君王,他连心里的念头都不敢违背这个叫“大信不约”。“大时不齐”就是指自然界的万事万物都在自然界中生长起来。所以花有花的灿烂,草有草有芳香和青绿。这也告诉我们每个人处在不同的岗位处在不同的职业,我们只要守住自己的本份,守住自己的这一份职责,我们都可以各享其乐。所以整个每个天体都有它运行的法则,每个人都恪守自己的法则去生活去运行彼此都不会打架彼此都能够相安无事。“大时不齐”给我们老师的启示是什么?就是老师教育孩子不应该有私心,应该有一颗平等心对待我们的孩子,这样我们也能够感受到。一个老师这样无私地去教导学生每个学生所呈现出来的状况是不一样的,他们并没有整齐划一。为什么呢?因为每一个学生的根性不同,他领悟老师的能力不一样,他学习的状态不一样,他吸收多少成就快慢、成就大小也都不同,所以我们要有耐心。我们相信每个人最终都能够成就但是因为因缘不同每个人成就的快慢,成就的大小不同。但是能够成就就都圆满这是“ 大时不齐”。当我读这十六个字我的感触有这么几点。我对“大德不官”的感受是什么呢? 就是“明德之后,万事可做”就是当他能够知类通达,能够很透了解宇宙人生真相之后,他做事情事事无疑。那这里对我们老师来说我们能够培养孩子的德行,能够札他的根。他将来很有德行我们根本不用为他的工作去担心去操心。这是我对“大德不官”的感受。那那个“大道不器”悟道之后众理皆明。当我们能够一门深入的时候,我们就可以慢慢达到一通百通。所以培养孩子的悟性重要,这是这一句给我的教诲。当我们能够破迷开悟,将来我们的孩子走向社会他很会生活,他会很有艺术,他将来处世也很会有智慧,所以培养悟性重要。对于“大信不约”我觉得诚信建立,做事无疑。所以要培养孩子的信用,要培养他守信,当他能够守信他走遍天下都不怕。那么至于最后“大时不齐”我们人类生活我们要道法自然。当我们能够道法自然之后我们就能心安理得。因为“万物有道,运行不悖”我们各司其职,我们都可以各享其乐。所以整个每个天体都有它运行的法则,每个人都恪守自己的法则去生活去运行彼此都不会打架,彼此都能够相安无事。“大时不齐”给我们老师的启示是什么?就是老师教育孩子不应该有私心应该以一颗平等心对待我们的孩子。这时我也能够感受到一个老师这样无私地教导学生,每个学生呈现出来的状况是不一样的。他们并没有整齐划一。为什么呢?因为每一个学生的根性不同,他领悟老师的能力不一样,他学习的状态不一样,成因快慢成就大少也都不同,所以我们要有耐心。我们相信每个人最终都能够成就。但是因为因缘不同,每个人成就的快慢,成就的大小都有不同。但是能够成就就都圆满。这是“大时不齐”。当我读了这十六个字之后我的感触如下:“大德不官”的感受是什么呢?就是“明德之后万事可做”就是当他触类旁通,能够很通透了解宇宙人生真相之后。他做事情事事无疑。那这里对我们老师来说我们能够培养孩子的德行,能够扎他的根。他将来很有德行我们根本不用为他的工作去担心去操心。“大道不器”就是悟道之后,众理皆明。当我们能够一门深入的时候,我们就可以慢慢达到一通百通。所以培养孩子的悟性重要。当我们能够破迷开悟将来我们的孩子走向社会他会生活,他会很有艺术,他将来处世也很会有智慧。所以培养悟性重要。对于“大信不约”我觉得“诚信建立,做事无碍”。所以要培养孩子的信用,培养他守信。当他能够守信他走遍天下都不怕。至于最后“大时不齐”我们人类生活我们要道法自然。当我们能够道法自然之后我们就能理得心安。因为“万物有道,运行不悖”。我们各司其职,我们就能够各享其乐。

                                                                                                                           

 

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